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| 2010/03/15 18:25:01瀏覽804｜回應0｜推薦2 | |
| 清幽的燈光悠悠的灑落床頭，披衣而坐，捧一本《論語》，自千年外古樸淡雅的方塊字追尋千年裡質樸悠長的氣息。 文字与灯光互溶交织，思想在历史的洗涤里愈发显得利落透净。文字與燈光互溶交織，思想在歷史的洗滌裡愈發顯得利落透淨。 凝神思索，意动神怡，仿佛在柔和的灯火里穿过了千年岁月的太息，在时间的弄堂里追寻窥视到了那个淡然优雅又有点忧郁的神情。凝神思索，意動神怡，彷彿在柔和的燈火裡穿過了千年歲月的太息，在時間的弄堂裡追尋窺視到了那個淡然優雅又有點憂鬱的神情 NuHart。 《论语》是一部记载着孔子及其弟子言行的书，然而自其诞生之日起，就注定了它不仅仅只是一部书。 《論語》是一部記載著孔子及其弟子言行的書，然而自其誕生之日起，就注定了它不僅僅只是一部書。 每一次轻抚这本薄薄的书时，心底总会不由自主的叩问：那宽大绰约的袖袍，恬淡从容的神情里究竟有着怎样的魔力，将二十篇，四百九十三章文字凝结成惶惶中华文人的人格，汇聚出泱泱大国里博大精深的浩然正气，鼎立成炎黄子孙立身处世的良知丰碑？每一次輕撫這本薄薄的書時，心底總會不由自主的叩問：那寬大綽約的袖袍，恬淡從容的神情裡究竟有著怎樣的魔力，將二十篇，四百九十三章文字凝結成惶惶中華文人的人格，匯聚出泱泱大國里博大精深的浩然正氣，鼎立成炎黃子孫立身處世的良知豐碑？ 《论语》，无论过往的历史怎样，面对它，我们都应以一种最为谦和的心态来凝视，学而不厌，诲人不倦。 《論語》，無論過往的歷史怎樣，面對它，我們都應以一種最為謙和的心態來凝視，學而不厭，誨人不倦。 时光荏苒，在逝去的两千五百多年里，《论语》如一条幽深广阔的河流贯穿于中国政治、经济、文化、哲学、道德、伦理等领域，以一种最为神奇而神圣的气质串联着中国文人知识分子的命运，并在广度与深度中影响牵连着中华文化的脉络与走向，在深深浅浅，或紧或慢，或艰或难的步履中塑造与构建着中国国人的人格与内核。時光荏苒，在逝去的兩千五百多年裡，《論語》如一條幽深廣闊的河流貫穿於中國政治、經濟、文化、哲學、道德、倫理等領域，以一種最為神奇而神聖的氣質串聯著中國文人知識分子的命運，並在廣度與深度中影響牽連著中華文化的脈絡與走向，在深深淺淺，或緊或慢，或艱或難的步履中塑造與構建著中國國人的人格與內核。 《论语》是一本书，是儒文化言与行的规范，然而它早已超越了书的内质与范畴，而是以一种汽化又实质的思想，以其质朴宽厚而谦恭的深情滋衍着人，感染着人。 《論語》是一本書，是儒文化言與行的規範，然而它早已超越了書的內質與範疇，而是以一種汽化又實質的思想，以其質樸寬厚而謙恭的深情滋衍著人，感染著人。 将灵魂上升为博大的情怀，以其迷离的形态注视引领着属于中国亦属于世界的时代。將靈魂上升為博大的情懷，以其迷離的形態注視引領著屬於中國亦屬於世界的時代康泰。 “学而时习之，不亦悦乎”，诉说着中华民族的勤劳与醇厚；“有朋自远方来，不亦乐乎”，吟唱着黄皮肤黑眼睛的古老群体的热情与豁达；“仁者，爱人。己所不欲，勿施于人”，以自己的感知演绎着超越时代超越国格的人本情怀；“巧言令色，鲜仁矣”，彰显着华夏子孙血脉里的质朴纯真与实诚；“吾日三省乎吾身”，以一种叩问与警示的清醒来彰显着人，书写着人。 “學而時習之，不亦悅乎”，訴說著中華民族的勤勞與醇厚；“有朋自遠方來，不亦樂乎”，吟唱著黃皮膚黑眼睛的古老群體的熱情與豁達；“仁者，愛人。己所不欲，勿施於人”，以自己的感知演繹著超越時代超越國格的人本情懷；“巧言令色，鮮仁矣”，彰顯著華夏子孫血脈裡的質樸純真與實誠； “吾日三省乎吾身”，以一種叩問與警示的清醒來彰顯著人，書寫著人。 《论语》，不是高高在上生硬的说教，而是要每一位读者以一种最为明净平实的心态来轻轻抚慰，用心去感受，用情去感知，并用生活的细节来诠释来体悟。 《論語》，不是高高在上生硬的說教，而是要每一位讀者以一種最為明淨平實的心態來輕輕撫慰，用心去感受，用情去感知，並用生活的細節來詮釋來體悟。 慎终追远，民风归厚。慎終追遠，民風歸厚。 中国的历史如黄河长江浩浩荡荡又九曲回肠。中國的歷史如黃河長江浩浩蕩盪又九曲迴腸。 在每一个逝去的日子里，在开明盛世血雨腥风中流转成卷帙浩繁的书籍。在每一個逝去的日子裡，在開明盛世血雨腥風中流轉成捲帙浩繁的書籍。 每一章，每一页都是千万血汗与肉骨堆累而成的枯冢。每一章，每一頁都是千萬血汗與肉骨堆累而成的枯塚。 而《论语》在某种程度上就是枯骨荒冢里的琰琰地气，将沉重的叹息，得意的迷离串联成中国人的意气。而《論語》在某種程度上就是枯骨荒塚裡的琰琰地氣，將沉重的嘆息，得意的迷離串聯成中國人的意氣聘請家務助理 。 翻开《论语》，质朴醇厚的文字里找不到“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的迤迷；寻不出“才下眉头，又上心头”的闲愁；也漂不出“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家”的思情幽幽。翻開《論語》，質樸醇厚的文字裡找不到“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的迤迷；尋不出“才下眉頭，又上心頭”的閒愁；也漂不出“昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家”的思情幽幽。 但置身其中，我们能在灵魂与骨骼的声响中体味“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的通达与豪迈；能读出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的执着与坚贞；能读出“岁寒，然后知松柏之后凋”的崇高与睿智。但置身其中，我們能在靈魂與骨骼的聲響中體味“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的通達與豪邁；能讀出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的執著與堅貞；能讀出“歲寒，然後知松柏之後凋”的崇高與睿智。 与其说《论语》是一部言行的典范，倒不如说《论语》是一把解析与洞悉世事人心的钢刀，它解析着中国文人的思想与情操，洞悉与传承着巍巍泰山下，滔滔黄河边古老民族的人格与尊严。與其說《論語》是一部言行的典範，倒不如說《論語》是一把解析與洞悉世事人心的鋼刀，它解析著中國文人的思想與情操，洞悉與傳承著巍巍泰山下，滔滔黃河邊古老民族的人格與尊嚴。 千年里，《论语》的命运如同中国的历史，反反复复，艰险而曲折。千年裡，《論語》的命運如同中國的歷史，反反复复，艱險而曲折。 有人说它束缚了思想，是国人劣根性与落后的根源。有人說它束縛了思想，是國人劣根性與落後的根源 。 其实，只要我们静下心静静的思索就会发现，书与思想原本都是单纯而通透的,是身在其中的我们迷乱与遗失了其最为本真的内涵，因为这样那样的原因，人为的压榨了本属于思想属于生活，属于人文的空间 NuHart。其實，只要我們靜下心靜靜的思索就會發現，書與思想原本都是單純而通透的，只是身在其中的我們迷亂與遺失了其最為本真的內涵，因為這樣那樣的原因，人為的壓榨了本屬於思想屬於生活，屬於人文的空間。 于是，迷失彷徨了自己，亦疼痛的历史。於是，迷失徬徨了自己，亦疼痛的歷史。 《论语》，一字一句诠释的是一个民族精神文化蹒跚跋涉的历史，在方方正正的字体中沉淀着属于自己的光荣与梦想，需要我们以平和的心态去平复其内在的蕴涵，以真实的心境去透析其本真的内质。 《論語》，一字一句詮釋的是一個民族精神文化蹣跚跋涉的歷史，在方方正正的字體中沉澱著屬於自己的光榮與夢想，需要我們以平和的心態去平復其內在的蘊涵，以真實的心境去透析其本真的內質。 兴于诗，立于礼，成于乐。興於詩，立於禮，成於樂。 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
