《尚書》· 虞書》（大禹謨）：

「明於五刑，以弼五教，期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。」。」

《尚書》又稱《書》、《書經》，爲一部 多體裁文獻 匯編，是 中國 現存最早的史書。分爲《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期 總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即「上古之書」。因 是儒家五經之一，又稱《書經》，相傳 由孔子編選而成，傳本 有些篇是 後人 追述補充進去的。

注釋：

1.大禹謨： 記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事的遠古史料。

2.大禹：禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，後人 尊稱為大禹。

3.伯益：虞舜的臣子，為東夷部落的首領。相傳助禹治水有功，禹要讓位給伯益，益避居箕山之北。

4.五刑：古代 五種刑罰之統稱，在不同時期和地區，五種刑罰的具體所指 皆不相同。在西漢 文帝前，五刑：五刑 指墨、劓、刖、宮、大辟；漢文帝 廢除肉刑之後，五刑則 指笞、杖、徒、流、死。

5.弼：輔助。

6.五教： 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五種 倫常教育。. 

7.期：期望

8.懋哉：功勞就大了！

意譯：

    《尚書》· 虞書》（大禹謨）：「能夠正確運用五刑來輔助五教，用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達到教化所不能收到的效果。使人民都能走上正道，期望使我的政事達到治理的境地。要用刑罰來達到消除刑罰的目的，使人民都能走上正道，那時你的功勞就大了！」

解析：

        字面觀，「弼」乃輔佐之義，似與「德主刑輔」的傳統立法、司法原則並無不同。實則不然，「德主刑輔」中「德」為「刑」綱，「刑」要受「德」的制約，始終處於次要、輔助位置。

所謂「德主刑輔」（以首先 教化 為主，刑罰懲治 為輔）、「德體刑用」（以首先教化為本體，刑罰懲處為其服務）、「明德慎罰」，就是 寬刑輕典的立法原則。
宋代以降，在處理 德、刑 關係上 始有突破。著名 理學家 朱熹 首先對「明刑弼教」做了 新的闡釋。他 有意提高了 禮、刑關係中刑的地位，認為 禮法二者對治國同等重要，「不可偏廢」。

參考資料：

在 我國古代法律史上，一般說來，倡導「德主刑輔」，本意是 注重道德教化，限制苛刑，所以 它往往是 與輕刑主張 相聯繫的。而 經朱熹闡發，朱元璋 身體力行於後世的「明刑弼教」思想，則完全是 借「弼教」之口實，為推行 重典治國 政策 提供 思想理論依據，於是 他強調「刑亂國用重典」的學說。

（當今台灣 ，教育改革 失誤，道德倫喪。司法改革 失焦，法治不彰。是 國家發展 隱憂。 ）

台灣淪詐騙王國！

2022年7月27日

據 刑事局統計，今年 光上半年國內就發生1萬3,301件詐騙案，共騙走31億，若以此速度推估，今年全年 台人今年恐遭騙走60億。