正確聞法與皈依之要則(十四)／釋蓮上法師

（聞法時應捨棄之態度）

(二)五不持──(2)持義不持文──如果認為文字結構只是泛泛空談，沒有任何實義而輕視詞句偏重甚深的意義，但若不依靠詞句不可能了知意義，則詞句與意義就會互相脫離。

　　佛法深廣，浩瀚如海，雖然我們也曾聽聞修學，但由於在聽聞佛法方面上還未完全能夠領受，以至於在時間、心力不足之下，造成個人對佛法的認知有限，處處顯得捉襟見肘，無法獲得整體佛法的正確面貌，和如何掌握實踐重點及抉擇次第等，故無法生起真實相應的智慧、福德，致而疑惑叢生及修行不力，甚至退失信心等。若能於基礎佛法的根本教義上確實力求了知，慎思明辨，於義理文詞能通達意會，必能讓障疑消盡，智慧自顯。

　　一切經論的文字結構都是佛陀祖師宣說的正理，其實涵義是非常甚深的。經典文字義理的詮釋，非是我們凡愚智淺的有情(包括初學者或已經學習一段時間的修學者)所能了知的。必須經過具德上師善知識的口傳指導教授，依次第法門觀修，漸漸斷除無始以來障礙我們的無明(俱生和遍計)。《法華經》云：「世尊之所以出世，祂唯一的本懷，就是要開示眾生悟佛之知見，行佛的智慧。」是故行者在還未能達到證悟時，不能用有情雜染的心識，去解讀佛法內義。

　　在《大難釋》中解釋，對於正得的含義，就是不但對於法的詞句要無誤，對於法的意義，也要通過觀察獲得定解。首先要瞭解如實見故，如實說，如實聞，如實修。內道佛法的過程，即是導師自己現見諸法的實相，所以他所說就是真實義之法，聽聞之後隨順修習，也必然會現前證道。這些也就是正見、正說、正聞、正修。所以，以說者無迷亂，所說就不會顛倒，也就能帶動聽法者趣入正確的義理。

　　在以前印度的外道學者寫論典，辭藻極其優美，就像詩歌一樣，但因過於執著文字，反而喧賓奪主，影響到論典所表達的真正涵義。佛教為了打破這種可能引起傲慢的陋習，而故意讓一些密續部的很多用詞違背文法，其用心良苦，就是為了讓我們不要執著文字，文字表達愈簡單越好，以便讓所有人都能明白，這樣才能調伏有情眾的煩惱，但也不能矯枉過正，陷入另一個極端──僅僅抓住意義，根本不考慮整個文字名身(整篇或段落的意義)。如果完全脫離文字內容，也無從表達內義，反而會有斷章取義的過失。佛法內容存在著表面的前後矛盾與衝突。如何取捨辨別，及怎樣尋找佛法的終極涵義，就是十分重大的課題了。

　　今天和大家研討至此。祝智慧昇顯，清淨無礙。阿彌陀佛！