真佛依怙主  蓮生法王開示

禪定原有九次第，而我粗分三次第：

第一，心念如瀑布。
第二，心念如朝浪。
第三，心念如平靜湖面。」

禪定    錄自蓮生活佛開示  語語昇華

心也是一樣的，你不去注意它，就不知道你的心亂跑，一去注意，才發覺你的心抓不住。所以你要修幻觀法，先要心定，你能夠開始注意你的心，這個時侯是「初住」，心開始要住、要定下來。

一下子你就不定，不定以後，你覺得你的心都跑掉了，要再把它拉回來，把心專注在這裡，這就是「續住」，讓心繼續再住下來。

但是繼續不久，心又跑，你再把它拉回來，慢慢進入的第三種狀況叫「迴住」，再拉回來。「初住」、「續住」、「迴住」，以後會比較穩一點，叫「穩住」，稍微穩一點。但這穩也不會穩太久，最多十分鐘。你能夠對一樣東西專住十分鐘的話，就很了不起了！

十分鐘，十分鐘很快就沒有了。我坦白告訴大家，你唸《高王觀世音真經》一下子你就念完了，你什麼時候能夠完整的唸一篇《高王觀世音真經》？你完全每一個字都唸得很清楚，念頭都是在字上、在佛號上。我問你，你在唸《高王觀世音真經》，那麼短的經文裡，你的心什麼時候完全專注？是不是你偶爾唸到這裡，心又想到別的呢？你自己想想看，你幾時唸了一遍完整的《高王觀世音真經》？

你以為我們拜《大悲懺》，大家都專心一致在拜？告訴大家，你能夠拜一頁已經不錯了，你的人雖然在拜，心都不知道在哪裡？你在唸這個經文，明明唸過去了，哎！都不知道，都忘了，到底唸了沒有？因為你心不在那裡。

住心非常重要的，到最後要到什麼程度呢？到最後叫「寂住」，很寂靜能夠住下來，把你的心變得很寂靜，能夠住下來，還不能讓它有昏沈的現象。有很多人到了「寂住」的境界，認為我已經住了，為什麼呢？因為你已經睡著了，你進入睡眠狀態，卻以為是一種禪定。

有很多人以為這樣一定下來，「時空皆忘」，時間都忘了，空間忘掉了，哇！我已經禪定了。他出定以後好高興：「我已經真正能夠禪定了」。其實你已經失去警戒心，連警戒心都沒有。你剛才是在禪定沒有錯，但是卻睡著了，這並不是禪定的現象。

而且你睡著的時間很奇怪？明明你只有睡五分鐘，明明覺得五分鐘，但是又感覺很長。一醒過來，怎麼才五分鐘而已？我以為睡半個小時或者一個小時。是會有這種感覺，但這不是「寂住」。

所謂真正的「寂住」，是你保有你的警戒心，不是「昏沈」，也不是「掉舉」。真正的那一種心能夠定的狀態，是很難去拿捏的。一個行者對禪定的問題要非常的注意，他有心的狀態一共有九個，九次第心的狀態，相當困難的。

你要真正進人最深的大定裡，又能夠保持清晰的意識，不昏沈、也不掉舉，而且心能夠專注於一，那種入三摩地，真的是不簡單。

一般凡夫不注意他自己的心，連「住」都沒有。心本來就是飄飄盪盪的，看到這個想到那個，看到那個想到這個，從來不停的。你能夠真正碩究自己的心，能夠定下來，就已經是「初住」了，算是開始了。

「初住」、「續住」、「迴住」、「穩住一、「寂住」，最後到了最深的意識裡。以後要介紹幻觀法，要講求專一的一種禪定。你注意、專一的在修法，專一的在禪定之中，就會產生一種力量出來。

今天不管你講什麼法，那洛巴成就六法，講了拙火法、靈熱法，也是要講禪定，再接著講幻觀法，禪定更加的深。

專住、寂住與無住                               錄自蓮生活佛開示  虹光大成就

禪定入三摩地，在佛教的好幾個宗派裡面，都是非常重要的。禪定之中，有很多的干擾，使你不容易真正的入於定中。其中有三個干擾的現象是非常明顯的﹕

禪定三毛病

第一個，打妄想。你明明想要定，但是妄想從來就不會停止，一坐下來，一直打妄想到結束，這其間根本連一個什麼叫做「定」都不知道，連一個清楚的念頭都沒有。也就是，你一坐下來就開始妾想，一直到金剛鈴一響，你巳經想了那麼多事情，這個就是打妄想，你從來都沒有定，連一分鐘的「定」都沒有。

第二個，昏沈。一開始入三摩地，你就開始睡覺，睡到金剛鈴把你搖醒了，你還說﹕「怎麼搞的？睡得都不夠！」，這是昏沈。反正不管怎麼樣，開始打坐入定了，你就準備睡覺了，一開始入定，你的頭就開始釣魚，而且還打呼，一直到金剛鈴把你搖醒，這就是昏沈。

第三個，散亂。你越想入定，它越不能定，一下子想東，一下子想西，覺得情緒很不寧﹔不坐還好，一打坐就越坐越煩，根本就是心浮氣躁，這就是散亂。
這三個毛病都要克服，而且要看師尊在書裡面所寫的「如何入三摩地的方法」，慢慢地學習，慢慢精神專一，體會到你在入三摩地的時候，你的心是住在哪裡？

專住

有很多人分析這個心，在禪定中有九住心。在禪定當中，分成九種心，其中有一種，叫做「專住」。什麼叫專住？你的心已經能夠定在本尊的臉上，或者定在本尊的咒字上而不移動，這就是專住，就是精神統一。

寂 住

你的心，可以到什麼程度呢？可以到「寂住」。寂住，就是你的心已經寂滅，定在一種寂滅的狀態，就叫做寂住。

無住
你的心也可以變成「無住」。你的心已經沒有了，「住」在哪裡都不知道，但是，這不是睡覺，這時侯還是歷歷分明，也就是你自己清清楚楚、明明白白。

定
以前我講過「禪定」就是在睡眠和清醒之間，不是叫你睡著了，也不是叫你完全清清楚楚醒著。醒著跟睡眠之間，就叫作「定」。這時侯的心，假如是到無住的狀態，等於你跟宇宙的心合一了﹔寂滅的心，還剩下很微小的一點意識﹔專住的心，你至少能夠定在一個目標上面。

定的重要

定是很重要的，因為唯有在定當中，你才能夠清楚明白地看見你自己的明體，跟本來的面目。所以，禪定在很多佛教的宗派裡面是非常重要的。六度當中的禪定，就是內在實修的功夫。

心不能定，怎麼辦？

你假如碰到昏沈、散亂、打妄想，怎麼辦呢？不如起來運動，或者作大禮拜，或者唸經，或者作懺悔、作迴向，都比你在那邊白白坐著還好。因為，假如在入三摩地中，你不能定的話，那是白浪費時間，不如唸經，作懺悔，作大禮拜，運動一下。等到你的心定下來，覺得心可以凝住了，你再來作「專住」的功夫﹔然後進到「寂住」﹔到最後進到「無住」的這種狀態。
希
望大家能夠明白入三摩地的重要，以及它的訣竅。

進入諸天的禪定                             錄自蓮生活佛第193文集  牛稠溪的嗚咽

「禪定也是有次第，這是修持的過程，經過了長久的修持之後，就可以輕易的進入甚深禪定了，但，這一段次第過程，大略分之如下。」
●
「初住」──心只有些許穩定。只一回兒，心便想到別處去了，你注意到心的漂浮，可將心找回來。注意心念，又散失，又注意，又散失，如此反覆。
（初住的現象，人人一樣，不算是過失。） 

「續住」──反覆練習注意心念，把散失的心拉回來，能夠達七分鐘之久，便算續住。 

「回住」──能夠注意心十四分鐘之久，穩定度增長，心偶然散失，但很快能找回。 

「近住」──專注的目標不散失，覺照的力量已呈現完整。 

「伏住」──高度的穩定，但，恐落入昏沉（如睡著一般），須有「內省的機警」。 （很多行者以為，這即是最高的三摩地） 

「寂住」──產生了心的能量，但，勿亢奮，要內省警覺勿使亢奮。 

「最寂住」──心的能量愈來愈強，但，穩定度也愈來愈高，無昏沉，也無亢奮，心很細很細，如線如針。 

（禪定時間達二小時以上） 

到了第七個次第時，運心的力量，就可以到「地獄道」及「諸天」，能夠到地獄道及諸天，全是「心的能量」的緣故。 

「專住」──這是說，行者的能力，用少少的努力，就能夠由「初住」一下達到「最寂住」，能坐上更久的時間，沒有昏沉，也沒有亢奮（掉舉）。 

「等住」──一點也不花費力量，毫不費力的禪觀，自由自在的任運。 

初禪。二禪。 三禪。四禪。 

再從四禪退到三禪，由三禪退到二禪，由二禪退到初禪，而後出定。
如此反覆，即是禪定。
●
坦白說，我就是任運「心的能量」見神見鬼的，上至最高天「非想非非想處天」，下至「三惡道」，均能夠輕易的達到。 

我寫了許多「神行記」的書，全是用「等住」的禪觀及自由自在的能力。 

我告訴聖弟子：禪定的修持，不只是佛教的專利，道教也用禪定，天主教也修禪定，一切外道均修禪定，所以禪定是共法。 

我又告訴大家：禪定及智慧，可破除無始無明，可破除一念無明，可破除一切煩惱，可破除一切累世的習性，至終可以達到成就悉地。

「拙火」入光明禪定                         錄自蓮生活佛第201文集大樂中的空性

「喜金剛」三大成就是「幻身」、「光明」、「正覺」。
我獲「幻身」成就，所以能將「心氣」出竅，遊遍十方佛國淨土及十法界。
我獲「光明」成就，由「拙火」的升起，直接切入「光明禪定」。
我是拙火王，燒盡一切煩惱。
我是拙火王，身出火焰，入火光定，而入靜寂。
我是拙火王，如同身出大火，光明瀰布，入於第四禪定之中。

我赫然發覺，只要能升起拙火，禪定九次第的「初住」、「續住」、「回住」、「近住」、「伏住」、「寂住」、「最寂住」、「專住」、「等住」。「初禪」、「二禪」、「三禪」、「四禪」。我一下子，就超越了，很快的進入「四禪」。
這種一切諸法本不生，是喜金剛的「智體」，雖具足萬行，但也是「無所行」，等同於大空而遍於一切。
不動。
不出。
不生。
我由此進入三摩地。（奢摩他）

當我行諸菩薩道之時，皆以拙火，焚燒一切的垢穢，而燃起了正法的光明，於是得到了「光明」成就。

在「大悲空智金剛大教王儀軌經」中，有一偈曰：
由說是清淨，一切無疑惑。
一一賢聖位，後當分別說。
五蘊五大種，六根及六處。
無知煩惱闍，自性悉清淨。
謂自身領納，及餘他所作。
說妙樂相應，境界等清淨。
故佛善巧說，一切性清淨。

我曾在二０００年的時輪金剛大法會上，高喊：「第一清淨、第一清淨、第一清淨。」

不知大家意會否？

我在「光明禪定」中，拙火燒盡了一切障蔽，「六根」、「六識」、「六塵」、「五陰」、「五大」，所以當然一切清淨。第一清淨。

無我母是清淨識陰。
金剛明妃是清淨色陰。
高利明妃是清淨受陰。
軍荼利明妃是清淨想陰。
金剛空行是清淨行陰。

「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」、「法」。「地、水、火、風、空」。
均以明妃來代表淨化清淨。

另外，「貪」、「瞋」、「癡」、「嫉」、「恨」，也一樣由明妃代表清淨。
這個世界原來是被「六根」、「六識」、「六塵」、「五陰」、「五大」所纏縛，而這些原來是假相，所以能燒盡這些假相，就自然而然的解開這些纏縛。
這就是「真如」。

所以「無色、聲、香、味、觸、法」「無眼、耳、鼻、舌、身、意」………。
「無本體」等等等等。

第一清淨。

我的「光明」禪定，就是這樣子，發現了「真如」的祕密。

《蓮生佛王開示》
時輪金剛禪定九次第法
<蓮生佛王2008年12月13日新加坡時輪金剛大法會法語開示精要>

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首先，我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶。首先，我也要敬禮照山比丘，感謝他來參加我們時輪金剛的法會。也感謝貢巧仁波切，參加我們時輪金剛的法會。還有很多的尊貴的貴賓，我們非常的感謝。最重要的，我們要敬禮這一次時輪金剛法會的籌備委員，還有圓證堂蓮簡上師，所有的義工同門。我們敬禮所有的貴賓，他們撥空來參加我們這一次的法會。（眾鼓掌）

師母、各位上師、教授師、各位法師、講師、助教、各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥。（眾鼓掌）

今天要講「時輪金剛禪定九次第」。「九次第」就是九個程序。但是大家要知道「法無定法」，並不是我們行者要禪定的時候，一定會經過這九個次第，功夫深的，一次第，他就能夠入定；功夫淺的，一個次第、一個次第，慢慢來。所以，佛陀講「法無定法」。什麼是「法無定法」呢？就是跟你講一種法，但不是絕對依照這個法。古來的大德聖賢，依照這個法本身給它分成一個次第、一個次第，才變成了九個次第。依我來講，要做禪定，只要我把自己的心抓住了，注意兩個要訣──「不要昏沉」、「不要掉舉」。你在入深眠當中，很深的禪定裡面，你還保持著一種很清明的心，只要一剎那之間，就能夠入了禪定。當然，一般人開始學時輪金剛禪定九次第的時候，並沒有辦法這樣子一剎那之間就入禪定的。所以要一個次第、一個次第來。

什麼是「法無定法」？「法無定法」就是沒有什麼絕對是對的，沒有什麼絕對是錯的。我舉一個例子，香港有一位電影明星叫曾志偉，個子跟我差不多的，（師尊笑）但是我沒有像他那麼胖。他說：「香港的狗仔隊很厲害！」香港跟台灣的狗仔隊都很厲害。有人拍曾志偉跟一位美女的相，曾志偉的眼睛看著那位美女的臉，週刊報導就寫：「色狼」。曾志偉說：「那麼不看臉，我眼睛看下方。」週刊就寫：「看重要的部位。」往下看是看重要部位。曾志偉就一轉頭，不看，根本不看，週刊就寫：「心中有鬼。」我的意思是，怎麼寫，都是對；怎麼寫，也是錯。沒有什麼絕對的對錯。

今天你們學佛法，「法無定法」，按照你們最熟悉，能夠入禪定的方法去修，就是最好的方法。但是修禪定，很重要的，你不能夠產生「幻視」，也不能產生「幻覺」。為什麼會產生「幻視」跟「幻覺」呢？主要的是，你心中本身有不好的念頭。所以，我們修禪定要很理智，要有理智，你必須要保持你的清明，知道什麼是「幻覺」，什麼是「幻視」，什麼是「幻聽」，才不會入魔界。

修禪定的人，有時候也有「魔禪」，這個很危險的。我以前講過一個精神病患的笑話，有一個精神醫院的院長，走到一位精神病患的房間，他看到一個女的精神病患她躺著在唱歌。哇！她的歌聲非常好，像歌星一樣，一首一首的唱，一字不漏，拍子又非常的準確，唱得非常美妙。這個院長就認為這個女的精神病患差不多快要正常，可能正常了。突然之間，這個精神病患翻了一個身，就是趴下來，她又一直唱，也是唱得很好。院長就問：「你剛剛唱歌是躺著唱，現在是臥著唱，趴下來唱，這是什麼原因呢？」精神病患就講：「剛剛唱的是A面，現在唱的是B面。」（師尊笑）還是有精神病，而且病得很重。我告訴大家，千萬不要精神分裂、人格分離，你修禪定要有理智，要保持清明，但是你又要在清醒跟睡眠之間。這是一個要訣。

告訴大家，時輪金剛修禪定，所謂禪定，就是要跟時輪金剛合一，也就是「合體」。密教講的相應法，都是「合體」。密教最重要的一個口訣，就是「合體」。「合體」是什麼？是宇宙當中的意識「時輪金剛」，祂慢慢地下降，進入你的中脈，坐在你的心葉蓮花上面。然後，祂有二十四隻手，祂有四個面，祂有紅色的腳，白色的腳，踩著大自在天及大自在天后。時輪金剛下降下來，從中脈到你的心葉蓮花上，然後祂漸漸地增長，變成你自己，時輪金剛法不是「對身」，不是在你眼前出現，而是你自己變成「自身金剛」，就是自己變成時輪金剛。自己變成時輪金剛的這一種方法，就是「時輪金剛禪定九次第」。你如何能夠變成時輪金剛呢？就是要持時輪金剛的咒，結時輪金剛的手印，觀想時輪金剛。因為你結時輪金剛的手印，就代表了時輪金剛的身體；觀想時輪金剛就代表著時輪金剛的意念；持時輪金剛的咒，就代表了持時輪金剛的心。就是你身、語、意都跟時輪金剛完全一樣的時候，祂可以很快地融入到你的身體裡面來，你自己變化成為時輪金剛。

所謂密教的神通，全部是「合體」。密教的修行就是「合體」。我跟阿彌陀佛合體，我自己變身成為阿彌陀佛；我跟地藏王菩薩合體，我就變化成為地藏王菩薩；我跟仙王瑤池金母合體，我就變化成為瑤池金母。由於你自己的「變身」，就擁有本尊極大的法力在你的身上，這是密教本身的神通法，所謂「變身」。「變身」可以變幾次？可以變很多次。你能夠像密教的皈依樹一樣，歷代的祖師在你的中央，全部進入到你的心中，你就變成歷代的祖師的綜合；所有宇宙之間的諸佛、菩薩、金剛神、護法神、諸天，全部進入到你的心中，你就擁有諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天的一種法力。這不止是講法力而已，還講到「明心見性」、「圓滿證悟」。你由於修行密教的法，密教是「合體」跟「變身」，身體合一，變成本尊。由本尊得到如來的智慧，得到圓滿的證悟。

「變身」有很多種，大威德金剛是由於文殊師利菩薩進入琰魔法王的身中，變身成為大威德金剛；千手千眼觀世音菩薩，是阿彌陀佛慈悲觀世音菩薩，進入到觀世音菩薩的身中，變化成為千手千眼觀世音菩薩；時輪金剛本身是釋迦牟尼佛進入時輪三昧地，變化成為時輪金剛。都是變化的。

你如何進入三昧地？就是禪定。很多人跟我講，他沒有辦法禪定，沒有辦法入三昧地，因為他只要一禪定，很多的雜念就出來。在禪定「初住」裡面，心是不穩定的。所以，很多人跟我講他沒有辦法入定，因為有很多的雜念。告訴大家，這個是屬於正常。沒有雜念的才是反常、不正常的。所有一般的人，都是有雜念的，只有真正進入了甚深的禪定之中，能夠把心抓住的，才是沒有雜念。不過，這個是很特殊的，很少數的。

我們首先講時輪金剛禪定第一個次第「初住」。你的心只有一點點穩定，經常心會飄走、不見，明明你在唸經，突然間有其他的念頭進來，這是「初住」的現象。一坐下來心不是很穩定。那麼，你觀想時輪金剛的第三隻眼，時輪金剛正面藍色的有三隻眼，你觀想中間的一隻眼，就看著中心的一隻眼，把心定下來。你像這樣，我看著前面的燈，就這樣子一直定著看著前面的燈，沒有其他的念頭。你們做觀想，就看著時輪金剛的第三隻眼，不讓其他的念頭進來。突然之間，你的心如果飄開了，像你做股票的，心裡都想著股票，看著時輪金剛的第三隻眼就看成股票。這是別的念頭進來了。這個就是「初住」，你的念頭沒有辦法很集中。你就是觀想第三眼，也不能把第三眼看成鈔票。有一個人問做股票的說：「你現在做股票情況怎麼樣？」「不好，現在股票都跌。」「那麼晚上睡得好嗎？」「我睡得像嬰兒一樣，睡得像Baby一樣。」「哇！你可以睡得像Baby一樣，那真是太好了。」他說：「像Baby啊！就是醒來就哭。」（師尊笑）我們出家人不做股票，所以我們睡得很好。

也有這樣一個笑話，有一個人記憶力很好，他的記憶力是一級棒（日語：一番），腦袋很好。他講：「只要進到我腦袋的，我統統記得住。師尊說什麼法，講什麼，我統統記得住，全部進入我的腦袋裡面，我記憶力最好。」旁邊有一個人就講：「你記憶力那麼好，那你跟我借的錢怎麼沒有還我？」他說：「你的錢不是進到我的腦袋，而是進到我的口袋。」（師尊笑。眾笑）

我們今天學習禪定，就是「初住」，心會突然之間不見了。在這個時代，每一個人的心都是飄浮不定的。我們經常要把心抓回來。心抓回來定在那裡才能夠禪定。你能夠想得很細，整個時輪金剛都想出來，那當然是最好；不能夠想出來，你要學習觀想時輪金剛的第三眼，你就觀想祂的第三隻眼，就看祂的第三隻眼，其他的你都不要去想。每一個人的心都是飄浮的，但是呢，當你的心飄浮出去，你注意到了，你就要把心找回來。心走掉又找回來，反覆在那邊做的時候，就稱為「初住」。

第二個次第就是「續住」。你已經反覆練習注意你的心念，把散失的心能夠拉回來，一直看著時輪金剛的第三隻眼，能夠達到七分鐘的時候，就叫做「續住」。第一個次第是「初住」，第二個次第是「續住」，就是繼續能夠把心停下來，觀想時輪金剛的第三隻眼，達到七分鐘，就叫「續住」。這就是練習。

我常常想，我們作為一個現代的人，很難去作觀想，也很難去注意一件事情，經常心都是不定的。有的做股票的，有的想賺錢的。我也很坦白講，有錢不能買到健康，有錢也不一定能夠買到長壽，有錢也不能夠買到修行，有錢也不一定能夠往生淨土。聖經上講，有錢的人，想要上天堂，如同駱駝穿針孔，表示非常的困難，因為他想的都是錢。有一個富翁，他每天想的都是錢，他寫的遺囑，連死後他都想錢。他的遺囑是這樣子寫的：「我死後，必須要把所有的錢，全部放在我的棺材裡面。」他是富翁啊，要把所有的錢放在棺材裡面跟他一起葬，那棺材一定要做得很大。他的太太也遵照他的遺囑，把所有的錢變成她的錢，存在銀行她自己名字的戶頭，然後，她開了一張支票，放在富翁的身上，她說：「我給你了啊！你能夠起來的話，這個錢就是你的。」我講這個笑話的意思是說，死了，什麼都沒有了。印尼話「Selamt」（問候語）。（師尊笑）以前西雅圖雷藏寺有一隻狗，叫做「Bagi」，我們每天早上看到牠，就「Selamt Bagi」（印尼話「早安」），「死了嗎，Bagi」，晚上也是，「Selamt Malam」（印尼話「晚安」）。（師尊笑），人「死了嗎」，什麼都沒有了。你有錢，你必須要去做慈善，去建寺、建道場，去做公益事業，去幫助人，這才是人生的意義啊！（眾鼓掌）

所以，我們在做「續住」的時候，不要去想錢。也不要去想美女，不只是一般人，修行人也會。有一個歷史老師問一個學生：「漢朝跟唐朝有什麼不同？」「漢朝有一個美女叫趙飛燕，唐朝有一個美女叫楊貴妃。」他講，「趙飛燕的美，美在她上馬的時候，『馬上不知』。」她身體很輕，坐在馬上，馬都不知道她已經上馬了；「唐朝的美女楊貴妃，上馬的時候，『馬上不支』。」這個「不支」，是馬沒有辦法支持」。（師尊笑）告訴大家，每一個行者，觀想的時候，注意時輪金剛的第三隻眼，不可以想趙飛燕，因為趙飛燕「不知」，「馬上不知」；不可以觀想楊貴妃，楊貴妃是「馬上不支」，這個馬倒下來了，「馬上不支」。

我們談第三次第，就是「回住」。能夠注意到你的心，集中十四分鐘之久的。你禪定的穩定度增長了，但是十四分鐘以後心還是偶然會飛掉，很快能夠找回來的，就叫「回住」，這是第三個次第。

第四個次第「近住」，你專注的目標已經不散失了，覺照的力量已完整呈現。你專心在時輪金剛的第三眼，祂那個眼睛永遠在的，你能夠專注而且不散失了，別的念頭不會進來，你的心也不會跑掉了，這個時候，你觀照的能力已經開始增強了，你觀照時輪金剛的第三眼，力量已經非常地強，這個是「近住」。

第五個就是「伏住」，你已經是有高度的穩定了，但是，你要很小心，因為你會落入昏沉，好像睡著一般，需要有「內省的機警」。我告訴大家，這個禪定的練習，七分鐘、十四分鐘，這個都不算什麼，因為你心還是會散失掉。當你的心一點都不散失掉的，好像蒼蠅一樣，飛飛飛飛飛，哇，被一個黏蒼蠅的紙黏住了，牠就不飛了，這個叫做「伏住」，你的心被停在那裡都不能動了，叫「伏住」。還有一種比喻，就是心像馬兒在跑一樣跑得很快，但是它被一個韁繩綁在一個木樁上面，走不掉了，這就是「伏住」。

「伏住」有一個現象，就是你入三昧地，你精神很集中，沒有別的念頭進來，你的心也不跑掉，但是，你睡著了，你入了「四摩地」，進入睡眠裡面了。很多人以為這是很高的境界。師尊以前也有這樣子，坐在沙發上面，眼睛閉起來什麼都不想，剛剛才大太陽，日正當中，然後眼睛一打開，已經變成晚上了。哇！我坐了幾個小時，我以為不得了了，原來我是睡了五個小時，進入深眠的狀態，統統沒有夢，一個夢都沒有，一下子，眼睛一打開，哇！我還沒有吃宵夜呢，怎麼天都黑了。一打坐會出現這種現象，這個叫做「伏住」。你在「伏住」的時候，雖然有高度的穩定，但是，害怕昏沉、睡著，需要有「內省的機警」。

我知道我們真佛宗的上師裡面，常智上師有進入「四摩地」──深度睡眠。我看他深度睡眠的時候，很好，他沒有講夢話，他睡得很熟。我一看，他這個是「伏住」，沒有講夢話。有一個講夢話的笑話，有一個人禪定的時候一直講夢話，他老婆告訴他：「我帶你去看醫生，因為每一次你只要一打坐，你就睡著，而且還講夢話。」她的先生跟他老婆講：「你不要叫我去找醫生，因為這是我在家庭裡面唯一有發言權的時候。」（師尊笑）講夢話是他唯一的發言權，可見這個老婆是很厲害的。談到剛剛我跟大家主持福證，今天晚上就有新婚之夜了，送進洞房。有一個新婚之夜的笑話，太太跟老公講：「你現在是我老公，那你最懷念我什麼時候呢？」老公講說：「我最懷念的就是還沒有認識你的時候。」（師尊笑）有時候結婚是很慘的。所以到了第五個次第「伏住」的時候，要記住了，要有「內省」、「清明」，雖然你「伏住」了，心能夠穩定了，但是注意，不要進入昏沉。

到了第六個次第「寂住」的時候，就會產生力量出來。時輪金剛進入你裡面，你也進入到時輪金剛裡面，二者無分無別，你已經變成時輪金剛，二者合一。時輪金剛跟你合一的時候，你就產生了法力。例如，當你的意念想到，讓整個地球的溫度不要那麼熱，那麼冰雪就不會融化，這個就會產生power。像我住在台灣三年半的時候，我就想，讓所有侵襲台灣的颱風全部轉向，颱風就全部轉向。當你變成時輪金剛的時候，我要哪一個怨敵不能傷害我，他就沒有辦法傷害我。當你變成時輪金剛的時候，你的手放在別人的身上，拍在他的肩膀上，他的疾病就移掉。（眾鼓掌）到了「寂住」的時候，它就產生了心的能量。但是，要注意，不要太興奮。有很多人有法力的時候，他就很興奮。產生法力的時候，要內省警覺，使興奮不要產生出來。你能夠保持心的穩定，就會比較有理智。

到了第七個禪定「最寂住」的時候，心的能量就愈來愈強，穩定度也愈來愈高，沒有昏沉也沒有亢奮，心很細很細，就像針一樣的。「最寂住」的時候，禪定的時間可以到達兩個小時。深度的睡眠也很像禪定，但是深度的睡眠，不是禪定。像「合體」跟「變身」，「合體」就是禪定，因為你的心已經定住了，很細。那麼當時輪金剛也變得很細，時輪金剛最細的時候跟你合一，就像一根針一樣；祂大的時候就充滿整個宇宙之間，這個時候你發出來命令，你用你的「敕令」出來，你希望達成什麼樣子的事業，依祂的誓願都可以完成。有人問我：「師尊為什麼你能夠到地獄裡面去？」是因為我有第七個禪定。「為什麼能夠到諸天呢？為什麼能夠寫出《諸天的階梯》，還有《地獄變現記》呢？」因為我有第七個禪定「最寂住」。在這個「最寂住」的時候，你的心變化成為本尊，而本身可以神行，可以出神，可以很純正的，在整個虛空之間，所有法界當中遊行．能夠到地獄道及諸天，完全是在第七個禪定，因為心已經產生很大的能量，而且這個能量就跟時輪金剛一樣。時輪金剛有二十四隻手，代表了二十四小時；時輪金剛祂有紅色的腳跟白色的腳，代表著紅菩提跟白菩提；藍色的身體代表著氣，紅色代表了脈，白色的代表了白菩提，祂的二十四隻手都是法力，祂有四個面孔都可以產生力量。因為心的能量產生出來以後，祂能夠神行到所有的十法界裡面去，這個叫做「最寂住」。

第一個是「初住」，第二個是「續住」，第三個是「回住」，第四個是「近住」，第五個是「伏住」，第六個是「寂住」，第七個是「最寂住」，第八個就是「專住」。我能夠做得到「專住」。剛剛我們做法會的時候有講說「入三昧地」，剛講完「入三昧地」，就「鏘」一聲，出定。有沒有人就這樣子入三昧地？那邊有人喊「師尊」。對了！剛剛師尊在入三昧地的時候，時輪金剛很快地就融入了，自己就變成時輪金剛。（眾鼓掌）這個就是「專住」。這就是說，行者的能力，用很少的努力就能夠從「初住」一下子就達到「最寂住」，而且能夠坐更久的時間，沒有昏沉，也沒有亢奮、掉舉。因為你有清明的心，就不會昏沉，你沒有亢奮就是能夠把你的心非常清涼的觀照。這個就是「專住」。一個人要「專住」，是很不容易。我們練習禪定到第八個次第就是「專住」的現象。

一般來講，像要做到這個「專住」是很不容易的。一般人中了樂透大獎，他心裡很興奮，也會睡不著。像有時候有很重要的事情，他也會睡不著。有很大的煩惱，很大的壓力來的時候，他也會睡不著。為什麼師尊會睡得很好，而且能夠在睡的時候，睡得很穩定；在吃東西的時候，吃得很穩定；做什麼事情都能夠很穩定，而且師尊本身沒有什麼煩惱跟壓力。為什麼？這就是你已經認識自己的心，了解了佛性。你認識自己的心是什麼？就是「明心」。你認識的佛性是什麼？就是「見性」，就是你了解了宇宙的真理。所以師尊講，師尊沒有名譽。每個人都有身體，都有思想，都有名譽，甚至於名譽是人的第二個生命。師尊為什麼沒有名譽？因為師尊的身體是不存在的，師尊的名譽跟身體一樣是不存在的。你能夠做到這樣子，你就能夠從「初禪」一直到「四禪」。這個是什麼？「無事無心」。密教最重要的口訣，沒有什麼事，天下很大的事，在我來講沒有什麼事。天下很重要的什麼事，都不會進入我的心中，我能夠在禪定裡面一下子達到「專住」。

再來進入第九個次第，就是「等住」，一點也不花費力量，毫不費力的禪觀，自由自在的任運。大家看師尊，你修行要能夠自由自在的任運，什麼都不要緊，什麼都無所謂，什麼都無所住。

我這次來新加坡，我們祝福新加坡這一塊土地，風調雨順，國泰民安。（眾鼓掌）談到住，新加坡蓮簡上師跟籌備委員會，讓我住在總統套房，美國總統柯林頓住過的，很多總統住過的。我住在總統套房，我要洗澡就要走好多路，找不到我洗澡的地方，我尿急，要上廁所，找不到自己的廁所，太多廁所了，太大了。他們招待我住得真的很好。但你知道我在台灣住的地方是哪裡嗎？我聽說台北看守所的坪數是兩坪半吧！我住的是地上一塊榻榻米，差不多半坪大。我住的地方沒有廁所，沒有客廳，一出來就是佛堂。我在台灣就是住這樣，你不相信問蓮極上師，問師母，師母也知道。師母說：「你可以睡大一點的啊！床那麼大。」但是我害怕講夢話影響到她，我只好睡小房間。（師尊笑）現在的總統套房有一百坪大。

談到「等住」，告訴大家，一百坪不夠大，一坪不夠小，我住的哪裡都是，因為我的心胸廣大無邊啊！什麼人都可以容納。我什麼人都好，我可以接受世人的批判，但是我的心永遠像虛空，這就是「等住」。（眾鼓掌）一點都沒有花費力量。我沒有煩惱。為什麼能夠斷煩惱？因為你「等住」，你沒有什麼事，沒有什麼事就沒有煩惱。為什麼會沒有什麼事？因為你開悟，所以沒有什麼事。我講過，我第一天到台灣的時候徐雅琪師姐她看到我，就跟我講，她害怕有人會傷害我。我跟她講：「沒有人能夠傷害師尊。」（眾鼓掌）我到馬來西亞去的時候，我心中非常愉悅的來到馬來西亞，心中也非常愉悅的回到美國，我一點煩惱都沒有。因為眾生平等，眾生都在一場夢之中──平等。我沒有什麼事，你講你的，watakushiwakanai, I don't care。你講吧，這是你應有的權利。我以「平等心住」，我的平等性產生出來，我祝眾生一樣的平等，一樣的成佛，一樣的往生佛國淨土。我沒有門派的分別，什麼都沒有，我希望大家都能夠覺悟，圓滿證悟。（眾鼓掌）

等到你修到「等覺」的時候，你第九個禪定就產生出來，這個禪定就叫做「等住」。這個時候你就可以從初禪到四禪，從四禪又回到初禪，如此的反覆，就是禪定。你從這裡當中你就可以覺悟到「明心見性」，為什麼釋迦牟尼佛講「祂沒有三轉法輪」、「祂沒有說法」。為什麼講：「如果有人說釋迦牟尼佛說法，是譭謗佛。」佛法的真諦，第一義諦就在這裡面。「平等而住」，就會證明「平等性智」，然後進入法界，法界體相（法界體性）就顯現出來。你以你的觀察就得到「妙觀察智」，你有了法力的時候就「成所作智」，當你證明了一切的時候就是「大圓鏡智」，「妙觀察」、「成所作」、「平等性」、「大圓鏡」、「法界體性」，這五種智慧就在禪定裡面產生出來，你證明了這五個性你就見到了佛性。這個時候誰能夠傷害你？告訴你，身心皆無事、無心。沒有什麼事情放在你的心中。我們以心的形象認為這個就是心，其實心也是找不到的。我們以時輪金剛的第三眼來做我們的觀想，最後終於證明「無所住」、「無所謂」、「無所得」，就從這裡面產生出來。

我跟大家講，第一個是「初住」，只有一些些的穩定，經常心飄出去；「續住」，反覆的練習，把心抓回來，七分鐘；「回住」，能夠注意到你的心，十四分鐘，穩定度增長；「近住」，專注的目標已經不散失；「伏住」，就是高度的穩定；「寂住」，就產生心的能量；「最寂住」，就能夠神行；「專住」，你從「初住」一直到第七個「最寂住」一剎那一彈指，就成了；「等住」，你就明白了心，見證了佛性，五種佛的智慧都會產生出來。這個時候你已經能夠有成就了，你能夠「合體」，也能夠「變身」。

像師尊跟蓮花童子合體就變為蓮花童子；蓮花童子跟阿彌陀佛合體就變成阿彌陀佛；阿彌陀佛跟佛眼佛母合體就變成佛眼佛母；佛眼佛母跟大日如來合體就變成大日如來；大日如來跟阿達爾瑪佛十六地的佛合體就變成阿達爾瑪佛。這個就是合體。密教就是合體。

所謂「相應法」，你跟師尊相應了，就是跟師尊本身合體，師尊融入在你的身中，就是相應。接著你就跟本尊相應，你的本尊是阿彌陀佛，阿彌陀佛進到你身體跟你完全合一，你就變成阿彌陀佛，即身成佛，本尊就可以即身成佛。然後我們修出「幻身」，虛幻的身體，去神行，到整個宇宙當中，所有二十八天全部可以到，到四聖界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，你都可以證得，就是由禪定這樣子修。我告訴大家，一剎那你就可以證得，你只要熟悉了「禪定九次第法」，你一剎那就可以成就。（眾鼓掌）

「法無定法」，跟大家講，一剎那也可以成就的；你要依照次第來修也可以成就的。「法無定法」，甚至於到最後，變成無法，沒有法，你一彈指就入定了。一彈指多少時間，不過是一剎那，你就能夠有成就了，修到最後你這一種成就是「法無定法」。這些法講起來好像是一個次第，但事實上你只要習慣了，你一下子馬上進入深度的甚深的波羅蜜之中，甚深的禪定之中，就是「般若波羅蜜」。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，進入甚深的波羅蜜多的時候，禪定所看到的，所認知的，就是「明心見性」的境界。（眾鼓掌）

這裡我剛剛講的笑話大部分都是陳傳芳講的，小部分是我自己，還有小部分是別人講給我聽的。陳傳芳還有一個笑話，有一個國王他是獨眼，有一隻眼睛瞎掉了，矇起來，他請一個畫家來畫他。那個畫家畫得很真，畫他一隻眼睛是獨眼。國王一看很生氣：「你把我畫得那麼醜，只有獨眼。」就把他拖出去宰了。他又叫第二個畫家來。第二個畫家很害怕，他看著國王畫，畫兩隻眼，他害怕畫獨眼被宰，他畫兩隻眼，畫得相貌非常好，非常莊嚴，兩隻眼炯炯有神。國王說：「一點都不像我，我只有一隻眼睛，你畫我兩隻眼睛，拖出去宰了。」第二個又被宰了。國王又找一個畫家來，這個畫家比較有智慧，他畫了，國王非常的滿意，賞給他很多的錢，又稱他在這個國家裡面是第一畫家。因為他畫的是國王的側面，側面只有一隻眼

我講這個笑話的意思是這樣子，我們不一定照著「禪定九次第法」去修，如果你是初學者，要照禪定九次第去修，尤其剛剛開始的「初住」。你如果練習了很久，你可以一下子到第五個「伏住」，一剎那之間你可以注意目標不散失，從第五個開始你就能夠「專住」。你更高明的，一下子就到了「等住」，你能夠生死了了，煩惱斷盡。為什麼能夠煩惱斷盡？為什麼生死可以了？為什麼能夠無事？為什麼能夠無心？這就是釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟。這就是我常常告訴大家的，你要體會釋迦牟尼佛在菩提樹下如何地冥想，祂的第一義諦在哪裡？為什麼能夠煩惱斷盡呢？為什麼生死能了呢？這個就是佛法最重要的要義，如果你能夠悟出來而且能夠實踐，就是「等住」。嗡嘛呢唄咪吽。

文╱蓮花淑慧、淑婷恭錄；蓮花雁翔、亦欣校核

聖尊在圓學雷藏寺再度講解禪定九次地的要訣的開示大要
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聖尊蓮生活佛受邀開示時，再度講解禪定九次地的要訣，表示雖然有九個次第那麽長，其實重點只有三個： 

第一個，行者必須要練習，當注意力集中在一點上面的時候，有很多的念頭會同時產生。這些念頭會讓行者的注意力沒有辦法注意集中在那一點上面。行者會有警覺到自己的注意力已經散失掉了，心跑到別的地方去了，這個是正常的。一般人是不會注意自己的念頭跑掉了、或怎麽樣子，反正就是一下子這個念頭、一下子那個念頭；一直地不停的來，一個念頭裏面有三千個念頭，一念三千，好多好多的念頭都會在腦海裏面產生，讓行者注意力沒有辦法集中。釋迦牟尼佛講，能夠制心一處，無事不辦，沒有事情不會成功的。所以行者必須要練習，在練習當中就會產生一個警覺心。當行者專注在時輪金剛的第三眼的時候，有別的念頭進來了，行者有警覺心，哦！這個是別的念頭，那麽就必須要繼續專注在第三眼上，把這個念頭撥遣掉。當行者再注意的時候，又來一個念頭，也要有警覺心，馬上給它撥遣掉，這樣子反反覆覆。就是最重要的，必須要這樣子常常的練習，一直要把其他的念頭撥遣掉，然後專注在時輪金剛的第三眼，每一次都是要這樣子做，這個時間就會很長。 

警覺心的產生是修行人才有，一般人沒有警覺心，一般人是隨便它來啊、它去啊、來啊、去啊，一直在腦海裏面。這個念頭，一念有三千個念頭一起來，數不完，行者有警覺心的，就能夠開始注意在一點上，七分鐘、十四分鐘、兩個小時，一直在那邊練習。有一天，會集中在一點上就穩定了。 

這個時候，還有兩個重點。一個重點就是昏沉，因爲放得太鬆了，就睡着了，就是昏沉。放得太鬆了，雖然能夠集中在那一點上，但是很輕鬆的做那件事情，太過於鬆了，就睡着了。然後還有一點，行者必須要有警覺自己已經太過於鬆了，這個時候就要警覺，不能讓自己睡着了。 

還有一個重點，就是不能太緊，因爲太緊了就會想：「我這一次一定要入定、我要入定。。。」就定不了，就絕對不能入禪定、不能入三昧地，這個一直想著「我要入定」，那就是警覺心太高了、太緊了。太緊了也沒有辦法入定，所以必須在太緊的時候，要放鬆一點；太鬆的時候，就要抓緊一點。就好像我們在彈琴，那個弦太緊了，聲音不好聼，而且容易「啪」就斷掉。太鬆了，那根本就是也彈不出好的聲音。所以行者能夠注意力集中在一點上，而且那個弦調得剛剛好，不緊不鬆的時候，這個時候才突然之間，就會進入禪定。這就是三個要訣。 

聖尊再三重覆這三個要訣，並提起密教的九節佛風、金剛誦，全部都是在集中在一點上，就是在做入定前面的功夫。做九節佛風，就是在練習行者的精神力注意在風息上面，做完這個九節佛風，也可以做金剛誦，一直在觀想行者的心輪裏面的咒字，譬如「嗡阿彌爹娃些」在心中旋轉：「嗡阿彌爹娃些…嗡阿彌爹娃些…」這不是嘴巴唸，也不是舌頭動，只是心裏一直在這幾個咒字上這樣子在唸咒，這個就是金剛誦，這也精神力集中的一個方法。以前道家講「眼觀鼻、鼻觀心」，意思就是兩個眼睛注意在鼻子上面，有的是注意出入息，進來的氣多長，出去的氣多長，就是吐納。這都是在做功夫。行者觀時輪金剛的第三眼，一直看著，也會有其他的念頭進來；在做吐納的功夫，觀鼻子這樣子做吐納，七分鐘、十四分鐘、兩個小時，都是在做入定的功夫，這是道家的，看著自己的鼻尖，然後一直在作呼吸做吐納，那不鬆不緊之間，最微妙的時候，就會入了禪定。禪定會有好處，因為虛空中的智慧本尊會進到行者的身體，然後行者會變化成為本尊，這個時候智慧和法力都會產生出來。這就是佛陀教我們的「制心一處，無所不辦」，每一種事情都可以成的道理就在這裡。