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| 2009/08/29 10:53:19瀏覽2851｜回應0｜推薦12 | |
1‧ 前幾天，我在整理檔案照片時，發現這張「綠島重刑犯」的T恤。 那是我在2006/05時，到永和的「好萊塢影城」看【終極人質】(很巧吧！)，遇到一位年輕影迷身穿這件T恤。 我很好奇地問他，他說這是他在2000年到綠島玩時買的。 問他能不能轉過身給拍時，原本面無表情的他，靦靦地笑著轉過身。 不知為什麼，他那一個轉身的「影像」，我覺得至今比他那件T恤給我更多的感覺與印象。 是的，「轉」，轉ㄚ轉！ 去年(2008)的228前幾天，我曾寫過一篇「消費二二八」的文章。 意思是，二二八果真是一個可以帶給台灣人非常教訓的歷史事件，那從事二二八工作的人(尤其是指「二二八基金會」)，先得把自己的腦袋從「教訓」中解放開來。 具有「娛樂性」與「消費性」的二二八商品，將是一種強力扭轉二二八「悲情」為二二八「好奇」的方法之一。 2‧ 對於這次八八水災的賑災，即便是向來高舉娛樂大旗的演藝界的幾場義演活動中，淚水也是從半空中一路噴灑到地板上。 對於離災區很遠的許多人，對於水災已逐漸遠去的許多人，能否繼續「具體而好奇」地關心災民，這份工作就不是什麼歷史教訓可以致之，而落在那些具有「文化創意」的人的身上。 包括災民，沒有人願意繼續把災情每天扛在身上過，因此，之於平常人的我們，要能“繼續「具體而好奇」地關心災民”，就只有從「(扭)轉」中才有可能。 無論是高呼要投入幾百億到文化創意產業的政府相關部門，或者是文化創意工作者，都到了該把這次幾個災情慘重的地區，「扭轉」成文創產品、「直接」成賑災金的時候了。 便利商店中那麼多公仔，教現在的人到底要怎麼挑？ 充滿平埔族曼妙風情的小林村公仔，自然是「當前」最教人「眼紅」的商品。 那瑪夏鄉的「世紀大峽谷」與「彩虹瀑布」，自然可以每天現身在台北街頭：在豐情萬種的美女胸前，在不多金卻多情的帥哥的腳踏車上。 這一切，端看我們怎麼眼紅、心熱、活腦了。＃ 延伸閱讀── 抗日的小林村，再邀「太祖下凡」 (一)從誕生到消亡╱小林村 譜百年滄桑 【2009/08/29 聯合報記者周美惠】 圖╱簡文敏攝影、提供：小林夜祭的盛況 擁有一個「日本味」名字的小林村，在莫拉克風災中慘烈滅村，成為矚目焦點。儘管曝光率超高，卻少人知道，小林村無中生有，它從誕生到消亡，不到百年的光陰，滄桑猶如傳奇。 地理上的小林村，位於玉山與阿里山山脈之間的楠梓仙溪上游，是個依山傍水的小村落。中研院民族所研究員葉春榮指出，小林村可分為小林、五里埔兩個自然聚落，水災倖存者多從地勢較高的五里埔逃出，受創嚴重的小林聚落（小林村9-18鄰），約有7、8成居民屬西拉雅族的「四社平埔」。 (1) 兩度抗日 非常罕見 他們的祖先原本居住在台南玉井、南化一帶，日據時代因為參與抗日戰爭才被迫遷到小林，使得他們成為平埔族群中極少見、定居在山地者。 「台灣原住民抗日多半為一次性事件，小林聚落的祖先曾兩度抗日，非常罕見！」高苑科技大學通識中心主任簡文敏指出。日據時代，小林聚落的祖先曾先後參與漢人及華僑的抗日戰役「為尊嚴而戰」，是1915年礁吧哖事件（又稱余清芳事件）和1937年小林事件的戰鬥主力。 (2) 榮耀背後 創傷沉重 「平埔族精於狩獵、野外求生、善於戰鬥。」簡文敏說，小林祖先在山林野地行蹤飄忽、善於躲藏，「在在讓日本軍警吃足苦頭」。最後日本人使詐，謊稱「既往不咎」，先將他們「騙」下山，卻以「不符合減刑條件」的理由，將他們判處死刑。可以說，「他們的榮耀是用沉重的創傷換來的」。 為了「便於管理」，日本殖民政府在1915年強迫小林聚落的先祖遷村至五里埔，接著再遷往一處河谷沖積扇，此地原無地名，他們索性以當年日本警察的姓氏「小林」為名，這是「小林村」的由來。 (3) 夾在原漢 弱勢生存 被迫遷到此地，可說再也走投無路了。葉春榮和簡文敏分析，這裡再往東走，會遇到過去有「獵首」習俗的鄒族，而較肥沃平坦的土地，差不多都被日本財團、殖民政府或漢人占據，小林聚落成為夾在原、漢之間的弱勢族群；也是南部西拉雅各族之中，分布在最東邊的據點。 不同於漢人主流社會，以國、族為中心建構的「抗日民族英雄」的思維體系，簡文敏分析，小林聚落的後裔面對先祖的抗日歷史記憶，將之融入傳統的神靈信仰體系，卻未出現部落或家族英雄；抗日歷史的這一頁遂淹沒在漢人主流社會，「消失」其文化主體性。 (4) 天災滅村 何去何從 這個在90多年前被日本殖民政府迫遷到山上的西拉雅族人，到了現代卻比原住民更加弱勢，因原民會至今不承認西拉雅族的原住民身分，「他們無法像原住民享有保留地，只有土地使用權而無法擁有，更沒有原住民可享有的各種福利，若想下山到平地，也因一無所有，多半還是選擇留在山上依簡單農作維生。」簡文敏分析。 然而，從文化的觀點來看，正因為他們群聚在山上，較台灣其他的平埔族更容易保有完整的傳統族群文化。過去10餘年來，小林族人有意識地恢復在每年 正當慶幸文化復振之際，誰知一場天災，摧毀了這一切。殘存的一小撮小林平埔族，未來將何去何從？備受關注。 (二) 〈重現小林夜祭 民間自力救濟〉 【2009/08/30 聯合報記者周美惠】 圖╱簡文敏攝影、提供：小林夜祭中最具特色的「向神座」與「天梯」。 伴隨小林村的消逝，珍貴的小林夜祭是否也將一去不返？為力挽狂瀾，學界、文史工作者和地方人士合組「小林平埔文化重建委員會」，企圖以自力救濟方式重建小林村。 小林村居民口操流利台語，一般人不易辨認出他的平埔原住民身分。「最能彰顯小林村具平埔族身分的，是他們的『太祖信仰』！」在小林村研究平埔族文化10多年的學者簡文敏指出。 小林所屬的四社平埔族，早期稱呼其神靈為「kuva祖」、「番太祖」、「壁腳佛仔」等，目前以「太祖」的稱呼最多。公廨則是他們祭祀的處所。「太祖」喜歡喝酒、抽煙、嚼檳榔，祭祀時絕不可少。 每年 「向神座」是族人請太祖下凡時，祈求的地方，它以粗大的竹子為主體編成簍狀，開口處插有七支竹刀（刀象徵狩獵），竹刀上纏繞紅、白、藍三色粗布，上面綴有當地居民早上現採鮮花及花環。 過去小林村的「向神座」在公廨內外各有一座，公廨內的「向神座」，旁邊有以壺或甕盛裝的「向水」，根據小林村抗日先祖的口述歷史，「向水」在抗日時曾「化成百萬兵馬協助禦敵」，族人相信「向水」具有神力。 另一個別具特色的是召請太祖下凡所用的「天梯」，小林公廨的廣場前有一根高聳的竹子稱為天梯，天梯必須在夜祭當天清晨砍採尾端向東邊的長竹，尾端保留細竹與竹葉，再綁上一束茅草；而竹身綁著七個等距的茅草束，彷彿梯子一般，因而被稱做「天梯」。祭祀祖靈後，族人會在公廨前牽手唱歌跳舞「牽戲」同樂，讓夜祭High到最高點。 小林滅村後，許多人悲觀地認為小林夜祭將成為「絕響」，但簡文敏、葉春榮等學者認為，只要族人一息尚存，加上學界、文史工作者歷年來所作的紀錄，復原小林夜祭並非不可能的任務。 西拉雅部落聯盟召集人段洪坤說，其他重災區如：那瑪夏、桃源、茂林等山區部落，有原民會可以幫助他們重建。但小林為西拉雅族，不是官方認定的原住民，勢必成為災民中的弱勢，只能靠民間力量自力救濟。 為此，仿效九二一重建模式，段洪坤等人集結建築、土木、心理、文史等領域的專家學者，與小林村民共組「小林平埔文化重建委員會」，將持續投入家園重建、文化復振、哀傷治療、生活照顧等重建工作。展望未來，則要建立一個「安全、安定，具有平埔族文化特色的健康生態社區！」小林村自救會執行長蔡松諭許下願景。
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