《老子‧四十八章》：「為道日損，損之又損，以至於無為。」

「為道日損」，即是指實踐減損欲望的工夫，為道者當日日進展，無有懈怠，以至於無為境界。

「損之又損」為本章關鍵之語，包含了兩個層次的對象；第一個「損」字所損的對象是各種欲望本性的干擾，亦即前文所述「致虛守靜」及「法地、法天、法道、法自然」的階段，在切身實踐、親身體証中，對治欲望的干擾，單純、淡化、美化、轉移，完成減損欲望。

「損」既是實踐減損對治各種欲望的工夫，則減損對治欲望的意念本身亦為一種欲望，也必須被「損」，因此第二個「損」字所損的對象則是「損」的意念本身，兩種損的對象所用的工夫不同。

當所損的對象是損的意念本身時，則又需起另一損的意念以損之，如此將陷於無窮後退，終究有損的意念存在，消弭無窮後退的方法就是無為。無為並不是什麼都不做，什麼都不想；刻意的不做不想，只是失去生命的自然運行。

「損」既是推動工夫以進行減損的意念，當工夫已消融於生命之中，當體道者呈現無為境界時，此時即已無可所損，無需再損，損的意念本身至此亦消融一片，在無為的境界中，所到之處，盡是工夫，工夫在舉手投足間呈現，更早已虛靜皆忘，自然皆忘，損無可損，無為的完成即是第二個「損」字所指。

無為並非在損的過程中更求「無為」，否則損的意念本身尚存在於心，又多一份欲求之心，意念反而更為複雜，無為只在第一個「損」的工夫實踐完成之時，自然達到的境界，體道的工夫完成，損去損的意念本身亦完成，無為的境界亦達成。故絕非是以「無為」之工夫完成「損之又損」，而是在「損」的進程中達成無為。

無為是「損之又損」的最終完成，亦即體道後的精神與境界，至此工夫與生命本身的特質合而為一，不再有工夫與體道者之分，全體即自然，全體即虛極守靜，不再有實踐與不實踐之分，動靜皆是工夫，進退皆是顯道，工夫的完成乃在於去除工夫，即工夫與生命相融為一，在內即為體道境界，顯外則為聖人氣象。