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| 2006/01/31 00:49:12瀏覽1214｜回應0｜推薦1 | |
| 在閱讀當中如果發現上下文意不連貫，一般說是思考過程的「跳躍」，認為是一種創作上的缺陷。
但是對佛學文字有興趣並稍作涉獵的，就會發現推衍邏輯以疊宕綿密著稱的佛學文字裡，很多時候會有文意不連貫的現象。而且這種牛頭不對馬嘴的文句或對話，還多半出自大師之口。 於此且將這種上下文意不連貫的句法模式，稱為「縱脫」。 如何定義文字語意中的間隙是一種思考上的「跳躍」，還是「縱脫」呢？ 思維一但脫序，在言談中就會出現「跳躍」。這種情況出現時，很多時候連「跳躍者」自己都會啞然失笑，知道自己講話講得前後不一。 思考過程的不連貫、思考者對所思考的事項沒有能持續地集中，在表達當中就會有所謂「跳躍」的情事發生。 如果思考不成熟，文意（語意）上下不能連貫。我們也說它是種思考過程（脈絡）中的跳躍。這可能是因作者對所談的主題還有不透達之處，所流露出來的缺陷。 但是，如果作者對主題有充份、深入的了解，在引導讀者思考過程裡，於文句中利用語意的不連貫，促使學人思考，以期達成誘導學習者經思考（於此姑以「思考」名之）而「突破」自己的藩籬。這就不能說是思考上的「跳躍」而應判定為「縱脫」。 換句話說，這個文意語意不連貫的「空檔」，是經過設計，有意地引導讀者或傾聽者的思維，進入另一種境地的作法。 引導思考的人，除了得在所談的主題上有全面性某一深度的透達。可能的話，對被引導人的思維模式也應有相當程度的了解。先讓人跟著亦步亦趨地思索，當對方已習慣於被牽引的思脈，一但遇到了這所謂的「縱脫」之處；就正巧是前面那個已習於依附的念頭 --- 沒了依附（前念已失）， 又一時還反應不過來（後念未起）。 這電光火石的剎那，也正是「念」無能無所依持的當兒（空）， 就是 自 性 展 現 的時刻。 只要讀過這一類佛學文句的都知道，這「縱脫」之處，正是整套思脈精彩之所在。更是被引導思考的人潛藏的心性本質（本性）開始暴露、展現其風采之時。 事實上，言談對話所給予的反應的時間比較短，閱讀文字可利用來反應的時間就長得多。古德多藉言談動作而捨文章字句來啟發學人的自性，也其來有自了。 可惜我們現代人一向的學習模式，絕大多數都是被動式的思考方法，久而久之習於被牽引。一但遇到可供縱脫的空檔，多是在不知所措之餘，孜意添附找碴發難，而非懇摯地試著迴光返照本具的覺性。.... 誠可嘆也。 ---------------- 【註】 1. 這「前念已失，後念未起」的空檔，或謂「心行路斷」之際，就是「空性」之所在。 2. 又及，學習者對教授者的恭敬心是否具足，也是在開發覺性過程中不可乎視的條件。只是這已出離本文的主題了。 本文於 2005/01/19 發表於《聯合網棧．心法》 |
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