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| 2022/07/19 02:59:19瀏覽1011｜回應0｜推薦42 | |
科學的精神在於能夠容忍錯誤，即經由容許不同意見的論證，逐步向真理逼近，它的本質是認識論的真。 信仰的真諦在於實現有夢最美，即經由堅持內心信念的無疑，直接讓美夢成真，它的本質是形上學的美。 相信「空」（註1）既是佛教信仰的核心，也是佛學思想的準繩，所謂：「一切都是空，一切都在變化中。」花花世界，周而復始，說「美好」沒錯，惟稍縱即逝，說「苦楚」也對，同樣也如夢幻泡影，因為「一切都在變化中」，「朝為田舍郎，暮登天子堂」，說美好沒錯，惟如露亦如電，「屋漏偏逢連夜雨」，說苦難也對，惟終將成為過去。 空有兩種性質，即表象的「空相」及真如的「空性」，空相是虛空，空性是實相，把握住「空性」即不易暈船，縱然於驚濤駭浪的滾滾紅塵，「是我的擔子我都想承受」（註2），如同圓規之於圓心的如如不動，如同電風扇之於旋轉的軸心，如同車床工作母機之於頂心（線達）。 心經（註3）上說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」是在說明「空」由「潛能到實現」的過程，色是空相，是形式，是現象，就空相的角度來說，現象是變動，空相也是變動，因此色不異空沒錯。 嘗試想像心中有兩個圓圈，左邊的是色，右邊的是空，兩個圓圈交集的部分，我們將其劃上斜線，那是「不異」的真諦，即該斜線交集的區域僅是各自的部分而已（就空來說，即除了「空相」之外，還有「空性」），所以要有兩個圓，有兩個存在物才有對比的意義，才有所謂「不異」的可能，「色不異空」與「空不異色」是第一組的「潛能」狀態，就我們認識外界事物的經驗，都是由色（現象、形式）開始沒錯，因此「色不異空」擺在前頭，「空不異色」擺在後面，這是「空相」的部分。 另一組「色即是空」、「空即是色」，是「實現」的狀態，如同幼苗長成大樹，幼苗不見了，當下只能看見大樹，「色」該現象由潛能的「質料」往「形式」的實現方向前進，「色」與「空」即融為一體，嘗試想像心中的兩個圓逐漸的重疊合體，乃至最後變成只有一個圓，所以「色即是空」，「空即是色」，不再有兩個圓的對比了，只有一個圓而已，這是「空性」的部分。 心經文中以「即是」，「即是」即是「同一」的意思，既是同一即無二，此時如同一個硬幣，一面是「空相」，一面是「空性」，而我們沒辦法同時看見兩邊。 看見「空相」的時候，空相是現實的花花世界，而「空性」於此時是內隱於「潛能」的狀態，空性是「質料」，「空相」是「形式」，「形式」實現「質料」，由潛能到實現，也是我們只能看見花花世界，而無法看見「空性」該質料，反之，亦然。 「真理既遮蔽又開顯」（註4），如同我們在同一個時間裏僅能看一台的電視節目，其他的電視節目不是不存在，而是無法同時被看見，如果不相信，你用搖控器以極高的速度轉換於每一台之間，你會發現什麼也看不見，這就是空，這就是一切都在變化中，就「空相」的目炫來說，就如同我們總為「假有」所迷惑，所束縛，也如同金剛經上所說「如夢幻泡影，如露亦如電」，就空性的實相來說，每一個潛在的電視節目都是完整無誤，都處於潛能的睡眠狀態，就我們當下所感知來說，確實如此。 本文嘗試由「對立與統一」的角度來理解心經上的「色與空」，也藉助古希臘亞里斯多德所謂四因說中關於「潛能與實現」（註5）的理論幫忙融貫色空的統一。 註1：空（佛教） https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E7%A9%BA_(%E4%BD%9B%E6%95%99) 註2：塵緣 註3：心經 註4：「真理既遮蔽又開顯」 https://opinion.udn.com/opinion/story/6685/2466157 註5：潛能與實現 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
