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| 2013/08/31 12:20:00瀏覽72｜回應0｜推薦0 | |
| 顏元（字易直，號習齋）乃清代儒學一開新風氣之人物。其思想一方面對宋明理學加以徹底的推翻，另一方面卻又下開清中葉戴東原、焦里堂等學。由於習齋在中國思想史上之特殊性，對習齋之學加以仔細的析論，此事似甚為必要。 不過，在細析習齋思想之前，我們宜先了解一下習齋之生平。徐世昌《清儒學案》曰： 顏元字易直，改字渾然，號習齋，博野人。父昶，幼養於蠡縣朱氏以為子。先生生四歲，父被掠至遼東，母改適他氏。年十九，補蠡縣學生，名朱邦良，事朱氏翁媼甚謹。既而翁有妾生子，先生為所閒別居。媼歿，持承重服。有舊鄰老父告以父非朱氏子，走問嫁母而信。朱翁歿，以義服大功。營葬畢，乃歸宗。出關尋父，歷遼東諸縣，徧市招帖。瀋陽銀工金姓婦聞而召至家詳問，則其妹也。父在東凡再娶生女，歿葬已十四年矣。招魂奉主歸，如初喪禮。先生少有異稟，讀書軏出己見。初好道家言，尋棄去，好讀史學兵法。乃徧讀性理書，奉周、程、張、朱之旨，立日記，刻苦勵行，期於主敬存誠。躬耕胼胝，必乘閒靜坐，居家制行，造次必於禮。三十後居喪，一依朱子《家禮》。有心未安者，尋討古經，以朱子所制不盡合，乃疑宋儒。因悟堯、舜之道在六府三事，周公教萬民以三物，孔子以四教，弟子身通六藝，所謂道學訓詁注疏皆空言也。又悟宋儒言性，分義理、氣質為二，不合於孔、孟之說，於是著《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編，以之立教堂上，設禮樂諸器，率門弟子進退揖讓於其閒，歌謳舞蹈，文行並進，分日考究兵農水火工虞，弟子各授以所長。嘗曰：「必有事焉，學之要也。心有事則存，身有事則修。家之齊，國之治，皆有事也。無事，則道與治俱廢，故正德、利用、厚生曰事。不見諸事，非德、非用、非生也。德行藝曰物，不徵諸物，非德、非行、非藝也。宋以後，諸儒著述皆空言，無實用。陸、王固禪，程、朱亦近禪。」評騭《性理書》，條辨之。身不出里閈，與並世諸鉅儒多未相見。貽書友人，諍李二曲之失。孫夏峰為同郡先輩，上書以所得者相質，請為提倡。惟陸桴亭學旨相近，稱為同調焉。自終父喪，棄諸生，而用世之志甚殷。嘗曰：「將以七字富天下：墾荒，均田，興水利。以六字強天下：人皆兵，官皆將。以九字安天下：舉人材，正大經，興禮樂。」其自負如此。南游中州，設醫卜肆於開封，借以閱人。夏峰已歿，訪其執友張仲誠於上蔡。論學謂：「孔門是為學而講，後人便以講為學。」仲誠學旨不同，亦是其言。肥鄉郝文燦興漳南書院，聘先生主講。未幾歸，遂不復出。康熙四十三年卒，年七十。所著書行世者，《存學編》四卷，《存性編》二卷，《存治編》一卷，《存人編》三卷，《四書正誤》六卷，《朱子語類評》一卷，《禮文手鈔》五卷。門人所編者，《言行錄》二卷，，《闢異錄》二卷，《習齋記餘》五卷，《年譜》二卷。弟子李塨傳其學而益昌之，信從者眾，世以顏、李並稱云。民國七年，從祀孔廟。 錢穆《中國近三百年學術史》有更詳細的簡介： 顏元，字易直，又字渾然。河北博野縣北楊村人。生明崇禎八年，卒清康熙四十三年（1635-1704），年七十。父昶，為蠡朱翁義子，先生初名朱邦良。戊寅，年四歲，滿州兵入關，其父以不樂朱家虐待隨軍去，母改適。甲申，明烈皇帝殉難。癸巳，年十九，為諸生。先生幼學神仙導引術，娶妻不近。既而知其妄，乃折節為學。年二十餘，好陸王書。未幾，從事程朱學，信之甚篤。時翁妾有子，疏先生，更纔害謀殺之。先生不知非朱氏，孝愈篤。媼卒，泣血哀毀幾殆。或憐之，私告曰：「若父乃異姓乞養者耳。」先生大驚，問之嫁母所，乃信。翁卒，遂歸顏氏。初，先生居朱媼喪，時年三十四，守《朱子家禮》惟謹。古禮：「初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無算。」《家禮》刪去「無算」句，先生遵之，過朝夕不敢食；當朝夕，遇哀至，又不能食，病幾殆。又《喪服傳》曰：「既練，舍外寢，始食菜果，飯素食，哭無時。」《家禮》改為「練後止朝夕哭，惟朔望未除服者會哭」。先生亦遵之，凡哀至皆制不哭。既覺其過抑情，校以古禮，非是。自是遂悟靜坐讀書乃程、朱、陸、王為禪學俗學所浸淫，非正務。周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，乃正學也。於是著《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編以立教，名其居曰習齋。先生既歸宗，欲尋親，值三藩變，塞外蒙古遙應之，遼左戒嚴，不可往。久之，乃如關東，時年五十，所至徧揭零丁道上。越一年，始得其蹤於瀋陽，沒矣。尋其墓，哭奠如初喪禮，招魂奉主，躬自御車，哭導而行。既歸，棄諸生，卒三年喪。五十七歲，先生將出遊，曰：「蒼生休戚，聖道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎？」南至中州，張醫卜肆於開封。所至訪友論學，明辨婉引，人多歸之。六十二歲，應肥鄉漳南書院聘，為立規制，有文事、武備、經史、藝能等科。會大雨，漳水溢，堂舍悉沒，乃辭歸。越八年而卒。 大致上，習齋一生未曾任過官場之要職，其早年好陸王，及後篤信程朱，再而不滿宋明理學。其一生值得注意的事包括：居朱媼喪、遼左尋父、應肥鄉漳南書院聘等。習齋一生的著作主要為《四存編》。所謂《四存編》，即《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編。另外，又有《習齋記餘》、《習齋言行錄》，皆可見習齋之思想及生平事蹟。可是，欲窺習齋思想之大概，《四存編》已經足夠。 |
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