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| 2013/08/31 12:28:00瀏覽98｜回應0｜推薦0 | |
| 在《存人編卷三》，被收錄的文章有＜明太祖高皇帝釋迦佛贊解＞。何以習齋會寫此篇注解呢？習齋曰： 佛之害，至今日尚忍言哉！胥天下之周行而埂塞之，胥天下之人物而斬絕之。家家土偶，而不思野鬼入宅，足以招致不祥，戶戶誦經，而不知覆宗絕嗣之邪教，陰毒浸染，足以害人禍世。甚哉民乎，愚之可憐也！人徒見高皇帝龍潛皇覺，僧道入品，遂謂佛至明朝，實崇信之，不知高皇識見力量為三代後第一君，真龍川所謂「開眼運用，光如黑漆」者，其一時之誤，特倏爾云翳耳。今觀是贊，放邪衛正，乃益服其識之高，言之切，於世道人心大有功也。而或者謂佛家有謔贊體，太祖以之。予以為不然，謔伯夷者必謔以陳仲子，斷不謔以盜蹠；謔柳下者，必謔以胡廣，斷不謔以黃巢。況此《贊》之尾，刀斧森嚴，直使佛逃奸無所。世有鐵案殺人，以為謔者乎？即使姑從人言，謂太祖而果謔，此謔也亦率性之謔矣。不佞痛世之愚，妄為注釋，用公天下，至於辭則效訓諭俗說，庶使荒村父老子婦皆可聽睹，而不敢從事於筆墨之文也。 此篇之正文如下： 這個老賊，貪心不輟（習齋解釋：自有這個天地便有這個人，自有這個人便有這個君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的人倫，佛氏獨滅絕之，自有這個天地人，便有這個生生不窮的道理，佛氏獨斬斷之；真是個殺人的賊了。高皇命名以此，王言何確也！至「老」之一字，更中其情。賊不老，猶或有悔心，猶或不巧於盜，猶或易撲捉；惟是他老熟於盜，生不回心，死不悔禍，善為淫詞詭術以欺天下，後世任是聰明伶俐的人都被他瞞過。吾儒之道，有天地還他個平成，有父子，還他個慈孝，有民物，還他個仁愛，因物付物，不作自私自利心。釋氏全空了不管，只要自己成個幻覺的性便了，真是貪利行私的；又全無悔意，竭力在那幻妄理上去做，盡力在那幻妄途上去走，則此貪心何時是輟？彼自家卻假說些甚麼清淨慈悲，非聖祖箕大眼，誰能指出他這個「貪」字？ 將大地眾生，偷出三界火宅（習齋解釋：釋氏甘空寂，自謂「清涼世界」，故指兩間為「火宅」。不知乾坤中二氣五行全賴此火。天地非太陽真火則黑暗，人非命門真火則滅絕，忠臣孝子一副熱腸，愚夫愚婦一段熱情，釀成世界，這大地眾生離了火宅，便過不得日子。且釋氏亦自火宅中生出，即結成舍利子，亦是火宅中豆大火光。彼自己且偷出不去，又烏得偷出眾生哉！曰「偷出」者，聖祖原老賊一種偷出貪心而定罪耳。火便是世間生生不窮的種子，火宅便是世間君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友行走的去處，佛氏盡欲偷出，正名定罪，真是老賊了！）。 掩跡則假滅雙林，逃形在微塵剎界（習齋解釋：此是據佛事實而形容老賊之情狀也。謂在雙林之地，託名假死以掩其跡，又逃其形在微塵剎界，使人莫得擒捉也。然佛雖善逃善掩，天地如烘爐，日月如明鏡；彼在中間，終是不能逃得一步，止落了一個賊害天下之物。）。 五十年談許多非言，三教中頭一個說客（習齋解釋：佛說法不足五十年，言五十，舉成數也。其間如棄絕父母之言為非孝，背叛聖人之言為非法，如天上地下惟我為尊之言為非天地，如耳、目、口、鼻、身、意六賊之言為非人，總之皆非言也。「三教」者，世俗以儒宗孔子，道宗老子，桑門宗釋迦為三教。我夫子祖述堯、舜，憲章文、武，躬行六德、六行、六藝，非徒以口說者，而且為天地肖子，為眾生父母，至親也，不可言「客」。即老子玄牝守雌，微異吾儒，然孔子稱其猶龍，老子習於禮，自言以道治世，其鬼不靈，則亦非徒逞口說者。況當時為周柱下史，亦中國人臣也；生於苦縣，亦中國人子也；凡天下李姓皆祖之，亦中國人父也；不可謂之「客」。飛霞紫氣之說，乃後世道家者流妄托耳。惟釋迦空天地，空萬物，亦空其身，全無一些行實，專事口說。生於伽毗羅國，行於天竺國，與中國全無干涉，真是個客。且空天地，則天地孛蝕之客氣；空萬物，則萬物遊魂之客忤；自空其身，則此身追命之客鬼。「說客」二字，確乎不可易矣。然說客又坐之以「頭一個」者，何也？如儒之莊、列、儀、秦，道之五利、靈素，釋之佛圖澄、鳩摩羅什，或以口說，或以筆說，皆說客也，而不若釋迦為最。）。 普天下畫影圖形，至今捉你不得（習齋解釋：賊與帝王勢不兩立，有賊則帝王之教化不行，宇宙之民物不安，宜急急捉者故遍天下畫為影像，圖為形色。毬毛跣足，明是老賊之狀；破額裸身，明是老賊之體；閉目趺坐，明是老賊好為佚逸之態；亦易知易見，可一索而速擒者，乃至今捉之不得，則中國之禍何時已乎！人民何辜，遭此土偶作崇！太祖獨曰，吾將畫影圖形以捉之也。是大聰明，大手段；故末二句果然捉住。）。 呵呵呵！沒得說，眉毛不離眼上橫，兩耳依然左右側（習齋解釋：此一段，便是高皇捉住佛處。呵呵呵，大笑聲也。佛全憑口說，而今笑你將何說乎？你眉毛依然在眼上橫著，你何不空此眉？兩耳依然在左右長著，你何不空此耳？蓋五官、百骸是開闢來有的，五倫、百行是盡人外不了的。佛空父子，必是空桑頑石生的然後可；然縱生自空桑頑石，而空者猶是桑，頑者猶是石，豈是空的？空君臣，則普天之下莫非王土，天地是天子的父母，四夷是天子的手足。佛若說空，則上不得天，入不的地，遁不得山林，逃不得外國，佛將安之？空兄弟、朋友，而又廣度生徒，是去絆而戴枷了，豈止不能空乎！空夫婦以絕生生之道，而自己卻欲結舍利子以長存，誰還說是空的！太祖指其易見處，就眉與耳言之，而老賊情狀畢露，伎倆盡窮，束手就擒矣。唐高祖沙汰一勅以後，錄捉賊之功，太祖其首乎！）！ 《明太祖高皇帝釋迦佛贊》乃明太祖朱元璋留下之文字。明人每以朱元璋曾入皇覺寺為僧，後更成為皇帝，因而「謂佛至明朝，實崇信之」，習齋欲糾明人之愚見，遂借詮解《明太祖高皇帝釋迦佛贊》，指出太祖亦深惡佛教，從而使人遠離邪見。 細味習齋之解語，大意仍是從「壞人倫」、出世之遺害一邊著墨，其並未深入佛家各派之義理以作辯說也。 《存人編卷四》有＜束鹿張鼎彝毀念佛堂議＞，習齋述此篇由來云： 元藏拙草茅，素不慣交顯達。一時君子，蓋多其人，苦愚陋無由知。以尋父游遼左，貶節叩號，無門不入。奉天少京兆束鹿張先生為吾友尚夫兄，且憐苦子，為頒佈報帖所屬，是以得侍坐側，聞此議也。謹錄為喚迷助。 此篇之正文曰： 甲子，張子奉簡命督學奉天，既抵沈，適《通志》成，大京兆以其稿屬為讎校。見其志祠祀，錦北關有曰「念佛堂」者，喟然曰：風俗之不淑，民無禮也；人心之不正，上無教也。子輿氏曰：「不以堯之所以治民治民，賊其民者也！」堯之所以治民者何也？勞之，來之，匡之，直之，輔之，翼之，使蚩蚩者氓，日用飲食，曉然於三綱、五常而不敢於邪慝斯已矣。錦州為我朝龍興地。太祖、太宗暨世祖，皆嘗以堯、舜之治治之者也。今上命吾儕來尹茲土，固將曰，爾受茲嘉師，庶勞之，來之，匡之，直之，輔之，翼之，以無負我二三城堯、舜之民也。錦民者，竟群然以念佛為業，而又肆然鳩工庀材而樹之堂，而又巍然峙於都會之衢，而又煌然登諸《通志》，以昭示夫天下後世！所謂「勞之，來之，匡之，直之，輔之，翼之」者，固如是耶？ 余竊以為懼，爰召太守某君而議曰：「盍毀諸？」辭曰：「錦民之習於是也眾，且匪伊朝夕矣，仍之便。」予瞿然曰：「佛法至漢明始入中國，迄今千餘年，西方聖人之名遍海澨；凡名山大川，靡不有珠宮貝闕以供香火。然聖君賢相雖未能盡去髡發之侶，斷未有等釋氏於二帝、三王之道，迪萬世以祈雍熙者也。即蕭瑀、王欽若之徒，為聖君賢相所不齒，亦不敢播為令甲，以合掌當空閉門誦經之事號召乎寰區也。甚而至於佛圖澄之佐石勒，姚廣孝之佐成祖，身本緇衣，而得君行政，奏底定之勳，宜以其術易天下矣，卒亦未敢攛一言於制治之書，俾有室有家者，胥率彼天竺教，作六時梵誦也。子太守當堯、舜在禦，而乃使錦之民群然以念佛為業，肆然鳩工庀材而樹之堂，巍然峙都會之衢，煌然登諸《通志》以昭示天下後世，為蕭、王、佛、姚所不為，將何以無負嘉師而對揚天子之休命？至不矚於非義而諉諸眾且久，則甚矣子太守之飾也！ 聞之義州鄉俗，故重佛、老及諸不經之神。有醫巫閭先生者，制祀外神文，祝而悉焚之，一時翕然，無或梗焉者。夫義之民眾矣；其俗亦非一日矣。醫巫閭不過一謝病鄉先生耳，非其有責也，非其有權也，乃毅然行之，而義州人無敢梗焉者，豈有他歟？躬行以導之，積誠以動之，坦白洞達以曉之，雖甚頑愚，固無不可格之民也。子太守保厘東郊，民之表也。誠破其飾而振其諉，何畏乎徒之繁而淫於俗者之深且久哉？若念錦土瘠涼，其材或可惜，則錦向有遼右書院，為明樊介福直指所建，借其地而復之，集郡之俊秀實其中，而課之以白鹿洞之規條，救俗育才，均有賴焉，其誰曰不宜！惟子太守勉旃！」弗應，默然而退。嗟呼！義，錦屬也。醫巫閭先生之子若孫猶有存者，甯無聞之而齒冷！ 習齋遊遼左以尋父時，曾侍坐奉天少京兆束鹿張鼎彝之側，此乃張鼎彝議毀念佛堂之文。張氏之辟佛理由和習齋大約相近，故習齋收錄之。 卷四另有＜辟念佛堂說＞，習齋述此文之由來曰： 京兆方構前議，未成稿；予適入衙，歡然詔予曰：「辟異端，渾然素志也。念佛堂之設最為不經，盍為我辟之？」予退，草此以進。 此篇正文曰： 昔者聖人之治天下也，惟務生人，其生人也，務厚人之所以生。故父子，人之相生也者，教之孝慈；兄弟，人之同生者，教之友恭；夫婦，人之從生者，教之義順；君臣朋友，維人之生者，教之令共與信。恐人之未必克盡於是教也，為之立學校以宣行藝，鳴鞀鐸以警道路，導之也；為之法度藏諸王府，律令懸之象魏，示之也；入教者賞於祖，出教者刑於社，令民知所趨避也。聖人之公卿百執事以及州牧裏師，咸奉是以勤其職，聖人亦以是上下其績，此二帝、三王之治之所以隆，而風俗之所以美，為繼天立極之化也。 降及秦、漢，治雖不古，而君臣、父子、夫婦、朋友，凡天下之為生者，未之有改也。自漢明帝乃西迎以死教天下之妖鬼，入我天朝，其號曰佛。五蘊皆空，是死其心及諸臟腑也；以耳目口鼻為賊，是死其身形也；萬象皆空，是並死山川草木禽魚也；推其道易天下，男僧女尼，人道盡息，天地何依！是並死世界宇宙也。舉振古來十百聖人所以生天下之道法盡夷滅之，舉千萬載生民所以相生、從生、同生、維生者盡斬斷之。然人君迎之，親王奉之，歷代風靡，寺庵遂遍天下，仁人君子望清涼台，未嘗不痛心疾首也！ 然寺庵雖儼然立，僧尼雖公然行，而都鄙不寺不庵之地，閭閻不僧不尼之人，猶未有異名別號以倡邪說者。迨紅巾、白蓮始自元、明季世，焚香惑眾，種種異名，旋禁旋出，至今日若「皇天」，若「九門」、「十門」等會，莫可窮詰。家有不梵剎之寺庵，人成不削髮之僧尼，宅不奉無父無君之妖鬼者鮮矣，口不誦無父無君之邪號者鮮矣。風俗之壞，於此為極！猶幸國朝嚴擅建庵觀寺廟私度僧尼之禁；淩遲無生老母，屠夷新河妖人。煌煌顯律，凜凜王章，愚民猶有不辨邪正，不畏生死，相聚會佛者，仁人君子所以聽佛聲，未嘗不痛心疾首，淫淫淚下也。噫！ 愚民何知？妄謂念佛可以致福免禍耳。殊不思福者何？子孫昌、家業富之謂也，禍者何？絕子孫，無家業之謂也。彼佛者，有子孫耶？有家業耶？佛已無福，念之其可以致福耶？佛已大禍，念之其可以免禍耶？況天地鬼神昭昭在上，不可以偽言欺，苟不實踐忠孝，篤行仁義，即口稱忠臣孝子之名，日誦大仁大義之語，天地鬼神必且靳之福而降之禍。況口稱不忠不孝之非鬼，日誦賊仁殘義之邪言，天地鬼神其不益怒而加禍耶？以念佛求福，愚且妄矣！念佛已愚且妄，況聚為群社，立之室堂，公然建之城市，聞之官長，其幹法壞俗、又何等耶！是又愚之愚、妄之妄者矣！ 今《錦州府志》有云「念佛堂」者，世未前聞。官吏非徒不之禁，而且顯登之記載，以長邪俗，汙典冊，奈何不知聖人生天下之教而忍於助死天下之教也！仁人君子所以閱《錦府祠祀記》，未嘗不痛心疾首，淫淫淚下也。噫！ 此習齋為張氏所撰之「辟念佛堂」之文章。 ＜擬諭錦屬更念佛堂＞為《存人編》最後一篇文章，其出現原因如下： 既呈前說，京兆遂出所議示予。予曰：「經世之文也。」然竊念議之辟之，不若直行文更之；遂草此進。 正文曰： 嗚呼錦守！天生蒼赤，爰賦恆性，敘為五典，厘為百善；順之吉，逆之凶。矧其棄之，鮮不殄滅！ 越自東漢，皇天降割於我時夏，使西番妖法入惑我黔首，五典咸墮，百善俱廢，忍絕天性，謬托慈悲，苦戾人情，妄稱極樂。沙門輩復敢恣為幻灝，創為十王、陰獄諸危酷，恐栗我赤子；謂呼乃佛號，立致種種福，立脫種種難。 嗚呼！惟德動天，非修善克允，福弗幸邀；非改過克允，禍弗苟免；舉口而致，斯民疇不易從！始迷是非，繼反榮辱，終至不畏刑戮，生死是以，呼佛成俗，敢營堂城市，罔知禁忌。 嗚呼錦守！小人何知？惟君子心思；小人何識？惟君子耳目。素迪不勤，素戒不飭，今復顯登之志冊，以翼邪俗。嗚呼！予茲懼上幹天子降罰，傳譏於後世。 嗚呼錦守！易乃風俗，是責吾儕。其罷堂中所有，更匾額曰「鄉約所」仰承天子制，選老成德望，朔望講讀聖諭，訓正斯民，無俾終惡。 嗚呼！予聞茲土醫巫閭先生賀子欽易諸佛剎為書院，講朱考亭《白鹿洞規》，淑俗明季，當日士夫齊民胥安從之，罔有異。矧予暨汝，實屍名位，孰與鄉先生反掌丕變，信無梗！無俾志冊比觀，取羞賀賢。勖旃錦守！易一時羞，作千古美，錦守勖旃！ 此乃習齋更改張氏之文後所得的新文章。 |
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