原住民，臺灣最早的居民

       根據文獻記載，原住民是最早定居在臺灣島上的居民，直到明末，漢人陸續來臺，對原住民的生存造成威脅，部分原住民不願與漢人爭地而遷往山區發展，部分則選擇繼續留在平地，與漢人共同生活，因而有「生番」、「熟番」之分。

       西元
1683
年施琅攻臺成功，清廷將臺灣納入版圖，因為擔心臺灣成為反清基地及海盜聚集地，故採取「防臺而治臺」的消極態度。為方便管理臺灣，清廷制定兩套策略，一是頒布「渡臺禁令」，嚴格限制漢人來臺；二是劃界封山，在臺灣各地廣設土牛溝、隘口等防禦措施，區分漢人與原住民的生活區域，防止漢番衝突。


       同治年間，臺灣生番殺害琉漁民，日本因而出兵攻打臺灣，史稱「牡丹社事件」。此次事件讓清廷發現臺灣地理位置的重要性，理番政策由消極轉為積極，除了派遣欽差大臣沈葆楨來臺善後外，更施行「開山撫番」政策，廢除漢人禁入番地、娶番妻等法令。

相中林木資源，日人武力理番

       西元 1984
年甲午戰敗，臺灣進入日治時期。早在牡丹社事件時，日人就見識到臺灣原住民的剽悍與勇猛，加上治臺初期，平地武裝反日事件層出不窮，日人無法分身管轄，因此沿襲清廷政策，設置隘口防止原住民入侵。

       然而，第五任臺灣總督佐久間左馬太上任後，治臺理番政策出現重大改變，不僅成立「番務本署」，也擬定「五年理番計畫」，將勢力拓展至高山地區，但政策的轉變對散居於山林的原住民而言卻是場大災難，因為佐久間上任後，主張以武力鎮壓原住民，並積極徵調平地人力、財力向臺灣山林挺進。

       日人積極理番主要是為了開採臺灣山區豐富的山林資源，如取得紅檜（可作建材家具）、樟樹（可製成樟腦）等等高貴木材，以獲取龐大的商業利益；然而，山區是原住民的居住地，有許多禁止進入的祖靈聖地，這些「聖地」自然也成了日人開採山林資源的最大阻礙，為掃除障礙，勢必先征服原住民。

恩威並施，效果不彰

       臺灣山區山高谷深，想以武力征服原住民不是件簡單的事，因此日本總督府在全臺各地廣開山路（今古道），再調動警察、軍隊入山，並於高山處設置砲臺，構置火力網，最後再深入叢林發動百餘場的剿番戰爭，迫使原住民屈服。

       剿番後，為防止原住民反抗，總督府理番策略改成「恩威並施」，一方面致力於部落現代化，引入醫療、衛生等先進設備，藉此拉攏原住民的心，同時積極培養部落親日領導人，以消弭敵意；另一方面，唯恐原住民再度反抗，也在原住民區廣設警察駐在所、分遣所，方便監視原住民行動，使其不敢輕舉妄動。

       但日人「恩威並施」的治番策略並未收到成效，原因在於他們並非真誠的對待原住民，低徵工資壓榨、欺淫婦女、強制勞動、任意驅使、不尊重祖靈聖地等等事件一再發生，敢怒不敢言的原住民，心中積怨日深，反日情結高漲。

賽德克族的逆襲

引爆山林戰火的婚禮衝突

       1930 年 10 月 7
日，霧社群賽德克族馬赫坡社正為族內一對青年男女舉行婚禮，日本警察吉村剛好經過，莫那魯道的兒子塔達歐莫那好意邀他入內敬酒，不料吉村竟以塔達歐手不乾淨為由拒絕，塔達歐不滿，雙方互毆扭打成一團。事後，莫那魯道父子上門道歉，吉村怒氣未消，拒絕接受道歉並且向上級呈報。此事發生之前，馬赫坡社受日人長期高壓野蠻統治且被迫從事很多不堪負荷的勞役，加上莫那魯道妹妹遭日人始亂終棄，還有日人不顧族人反對闖入祖靈聖地等等新仇舊恨交織在一起，莫那魯道忍無可忍，決定先發制人，聯合司克社、塔羅灣社、坡亞倫等霧社群六社，對日人發動一場反暴戰役。


公學校出草，揮出革命第一刀

       1930 年 10 月 27
日清晨，霧社公學校歡天喜地舉辦著大規模的運動會，正當全體師生專注升旗時，一名手持長刀的原住民青年突然闖進操場，二話不說，揮刀砍下日人頭顱，緊接著大批原住民從旁一湧而上，瘋狂砍殺現場驚慌失措的日人，瞬間學校成了殘酷的殺戮戰場，死屍遍野，哀嚎聲不斷，霧社事件就此展開。

       起義後，莫那魯道率領另一批原住民襲擊當地各個警察駐在所、郵局、教員宿舍、日本商店，見到日人就殺，並沿途切斷電話線、搶奪槍械彈藥，這場起義總計有一千四百多名原住民參與，被屠殺的日人共有一百三十多人，傷者一百一十餘人，兩位漢人遭誤殺。起義成功，馬赫坡社人一吐怨氣，舉行盛大獵首祭慶祝勝利之餘，他們尚不知一場更大的災難即將降臨他們身上。

日軍入山，殘酷鎮壓

       日軍來勢洶洶，莫那魯道率領的抗日軍寡不敵眾，且戰且退，退至馬赫坡岩窟內躲藏。總督府軟硬兼施，不僅以山砲、飛機轟炸，還使出勸降單、人情攻勢等方法誘降，但都未能動搖莫那魯道抗日的決心。日人見計不成，竟不顧國際公約禁令，施放毒氣屠殺；同時採取「以番制番」手段，組織原住民軍隊與之對抗。在多方夾擊威脅下，莫那魯道見大勢已去，不願死在日人手中，於是先殺家眷，而後自殺，許多原住民婦孺見首領已死，也紛紛集體自縊身亡。這場原住民抗日事件從起義至結束，歷時五十餘天宣告平定，原先參與抗暴的一千四百多名霧社原住民，事後僅剩五百餘人，戰況之慘烈，由此可以想見。

第二次霧社事件

       1931
年，日人為報復霧社群，暗中唆使親日原住民突襲、暗殺霧社原住民（有一說為番社之間的仇視所造成），造成兩百多人死亡，後人稱此為「第二次霧社事件」，據說死者多半是族內十五歲以上的男子，報復意味濃厚，但日人強烈否認。事件後，總督府再把剩餘兩百多位原住民移往川中島（今南投仁愛鄉清流部落）定居，再一次分化霧社群勢力。

治番失敗，統治手段轉趨溫和

       霧社事件發生前，日人自認治番工作得宜，甚至將霧社地區視為原住民教化的成功模範；然而萬萬沒有想到，這成了日人統治臺灣的一大挫敗，尤其事件中的花岡一郎、花岡二郎，更讓日本政府感到沮喪無奈。

       霧社原住民花岡一郎、花岡二郎是日人刻意栽培的原住民青年，兩人同在警察駐在所服務，其中一人是巡查，一人是警手。霧社事件爆發時，兩人都參加起義，事後以自殺收場，從其遺書中「番人之公憤，蓋因勞役過多，方才引發此一事件。」不難看出，在他們內心深處，原住民利益仍是他們最引以為重的信念。

       另外，日本政府對於原住民只殺日人，不殺漢人的作法感到訝異，認為治番政策必須重新調整，因此針對霧社事件作深入調查；而國際社會對日本在平亂過程中，動員全島兵力，使用山砲、飛機空炸及毒氣瓦斯等行徑亦表不滿與質疑，在多方輿論責難下，1931
年臺灣總督石塚英藏引咎辭職，以示負責。

管理轉為溫和、同化

       霧社事件過後，臺灣總督府針對以往「高壓式」的統治方式作了修正，採取溫和手段管理山地原住民，除了廢番人稱呼改為「高砂族」外，也對原住民實施皇民化政策。經此調整後，原住民抗日事件逐年減少，僅有零星事件發生。臺灣光復後，國民政府在南投霧社鄉興建莫那魯道紀念公園，緬懷這段抗日往事。

捍衛文化與傳統的革命

       當我們在書中讀到霧社事件時，通常對其源由並未有太多的著墨，只知道這是起「原住民抗日」的革命歷史，但藉由國片《賽德克‧巴萊》的介紹與引導，讓我們由衷了解，賽德克族的揭竿起義，除了抗議日人不平等的對待外，最重要的是守護祖先所留下的文化及傳統。深入認識霧社事件的起源因果，或許你也可以深刻了解到《賽德克‧巴萊》所蘊含的真正意義喔！