（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，此則乃隨順十四世達賴對「朱古」一詞的說法，提出一些持平的看法。

「朱古」一詞乃西藏的特殊用語，在中原地區的佛教，傳統上不用此特殊名相。從十四世達賴所說「朱古」一詞的內涵來看，顯然他尚不知「輪迴轉世」的真實義。達賴言：「在藏傳的轉世認證制度中，把轉世者稱為『朱古』（中譯：化身或轉世），應該是出自信徒們的一種尊稱。」

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從達賴這句話說可以理解，他自認為是「轉世認證制度中」的「當然達賴轉世靈童」，亦即以達賴十三世「轉世再來」自居；換言之，只有「轉世者」可以被尊稱「朱古」，信徒們也以「朱古」一詞，來對「達賴轉世靈童」歌功頌德，也是對他的一種尊稱。

諷刺的是，不管是「藏傳佛教」（其實是假的藏傳佛教）或是中原地區的佛教，乃至所有的宗教，幾乎99.999…％的眾生，全都難逃「輪迴轉世」的命運；十四世達賴也不例外。從這一篇「公開聲明」中所言的種種，逐一看下來，可以明顯的看出，他似乎已經陶醉在「達賴轉世靈童」這個框架中而無法自拔；自己也自認為是個「轉世聖人」，渾然不知他與所有眾生相同，也是個可憐的「輪迴者」。

由於在西藏地區發明了「轉世認證制度」，故而有所謂「達賴轉世靈童」的產生；也就是說，達賴這一號人物的產生，乃經過「認證」而產生，是一種人為的操作，刻意去強調達賴是個「靈童」，是上一世的達賴所「轉世」，可繼承上一世的財產與徒眾。這種歷代達賴是「靈童」理念的強迫灌輸，乃是政治運作的手法，目的是為了確保政治上的繼承讓渡，根本無關乎佛法的修證，其他的法王、活佛等，也是一個樣；經過「認證」之後，繼承得到上一世的名聲、徒眾與財富，從小就被旁邊的人歌頌讚詠，從此以後就逐漸迷失自我，以為自己真的是個了不起的修行人「再來朱古」、「呼圖克圖」。

其實每一個輪迴眾生，全都是「再來人」，也就是達賴口中所說的「朱古」；西藏「喇嘛教」信徒們所尊稱的「達賴朱古」，說穿了不過是將一個普通小孩，透過政治手法，強行冠上「達賴轉世靈童」而已。十四世達賴將「朱古」與「輪迴轉世」分成兩類人，乃錯誤的分類。

十四世達賴特別提出一句：「以般若乘的教義而言」，這一句話語帶玄機，值得推敲。十四世達賴所領導的「假藏傳佛教」，修學的究極法門乃「金剛乘」，自詡為超勝於佛教的「般若乘」；妄言佛教的「般若乘」是因地修行法門，而他們所修學的「金剛乘」乃果地修行法門。換句話說，他們誇大海口的說，必須是「般若乘」修學有成，才能修學「金剛乘」。在世間法來說，乃道地「山寨版」欲強行凌駕在「正版」之上的污蔑說詞；也就是說，「假藏傳佛教」以「附佛法外道」的身分，吸取了佛教眾多資源，卻反過來想淩駕在佛教之上，並以之破壞佛教。

十四世達賴言：「以般若乘的教義而言，所謂的『朱古』，就是佛陀的『三身』或『四身』的其中一者。」

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從達賴這句話的影射中，可以看出達賴這個小孩，自從當上了達賴的七十年以後，就完全迷失了自我；以凡夫的佛法知見，用暗示的手法，將自己捧得高高的。

十四世達賴先拿「般若乘的教義」的「朱古」說法，說為是　佛陀的三身或是四身之一。在前面他先說：「在藏傳的轉世認證制度中，把轉世者稱為『朱古』」，後面再說：「以般若乘的教義而言，所謂的『朱古』，就是佛陀的『三身』或『四身』的其中一者。」從這兩小段的暗示，已經很明顯的看出，他是以「藏傳密教」佛陀三身的「朱古」自居。

十四世達賴又說：「一位本具煩惱的眾生，由入大乘，集福德與智慧資糧，後淨煩惱惑、除所知障、現證諸法之識，此乃『智慧法身』；彼識的法性則為『自性法身』。此二又稱圓滿究竟自利之身，或稱法身。」

十四世達賴喇嘛能寫出這麼一段話，著實是令人驚訝，從這裡也可以看出「附佛法外道」的可怕之處。本來「喇嘛教」與佛教的基本教義，根本上是沒有交集，一個是「無上瑜伽」的「金剛乘」，另一個則是「三乘菩提」；簡單的說，兩者根本就是不相干的兩種不同性質之宗教，達賴喇嘛在轉世認證的公開聲明一文所說，有「魚目混珠」的意味。原因是，佛教的「三乘菩提」內涵，才有所謂的大乘成佛之道，小乘解脫生死輪迴的解脫道差別說法；「喇嘛教」所說、所修就是「金剛乘」，完全以男性的性器官「金剛杵」作為修行工具，與真實的佛法根本扯不上關係。兩者的佛法內涵，乃大異其趣，所說的「成佛之道」，更是天差地別。

十四世達賴喇嘛這一段話，乃正覺同修會諸參究者的最佳寫照，也是諸證悟者悟後起修的心路歷程；只因達賴是禪宗的門外漢，也未曾在佛法上有所「實證」的關係，最終難免露出馬腳。「一位本具煩惱的眾生，由入大乘，集福德與智慧資糧」，這一小段話正說明了正覺「新學員」的學法過程，從菩薩六度波羅蜜的「布施」、「持戒」…來「集福德」；歷經二年半「般若智慧資糧」的累積，在因緣成熟的機緣下，得以「一念慧相應」而「實證」佛法的「殿堂」第八識如來藏。「實證」之後，實證者才有能力「轉識成智」，第六意識出生「下品妙觀察智」，第七識末那（意根）出生「下品平等性智」；必須有初分的妙觀察智，才得以「慧眼」觀見眾生本具第八識如來藏之「真如性」，也才真實了知「眾生平等」乃意指第八識如來藏。然而此時證悟者的第八識與前五識，仍維持其本來體性，並未生智；故將證悟者所實證第八識而生起的智慧，說之為「根本無分別智」。意思是說，第八識是一切法的根本，其體性為離三界境界的見聞覺知，無智可言；了知第八識這種體性的第六意識所出生之智為「根本無分別智」。

十四世達賴的這一段話裡，有對也有錯。姑且不去探討這一段話是從何處得來，從他的話語中，可以清楚的得知，他對於禪宗的「能證」與「所證」是絲毫不知的。所謂的「根本無分別智」，乃指「能證」之識－－第六識意識，因為證悟了第八識如來藏所出生的般若實相智慧而言；「所證」之識第八識如來藏雖曰是識，在未成佛前，其了別性乃離三界的一切見聞覺知，如痴如呆，其運作體性乃幽隱難知。第八識雖曰是「法身」，然無智慧可言，故達賴此處所言「智慧法身」，有其語病，應歸類為「能證」之第六意識；後面所說的「自性法身」，就是指「所證」之第八識如來藏。接下來所說「此二又稱圓滿究竟自利之身，或稱法身」的錯誤處，也因為「能證」、「所證」的無知，就跟著錯下去了。

此處所談到的「法身」，乃每個眾生同皆本具之第八識如來藏，第六意識能了別萬法，思惟甚深法義，乃「有漏有為」的生滅無常之法，兩個識的體性完全不相同。「法身」本來而有，其體性為離三界境界的見聞覺知，有七種「性自性」能藉緣出生一切法，乃修學佛法者所證悟的「標的」；第六意識乃依於「根、塵」相觸，第七識意根起了作意，促使第八識如來藏流注意識種子而生。無始劫以來就是如此，第六、第七、第八識各住其位，各司其職；第八識如來藏自性清淨然含藏著染污種子，此染污種子即是我見、我執、我所執的種子。第八識如來藏的了知性及其運作體性乃離三界一切見聞覺知，故說為自性清淨；然其所含藏之一切種子，卻完全在三界中現其身、口、意行，此即第六、第七識之染污體性也。故在「實證」第八識如來藏以後，次第進修，「淨煩惱惑、除所知障」，乃屬第六、第七識的事了，到達「圓滿究竟」，也就是成佛之時，成就「四智圓明」；第八識轉生「大圓鏡智」，第七識轉生「平等性智」，第六識轉生「妙觀察智」，前五識轉生「成所作智」。十四達賴喇嘛所引用的此段話，之所以會出現有對、也有錯的說法，最主要的原因就是，這些東西根本不是他的所證，乃抄襲佛教故。

「心、佛、眾生三無差別」，這就是在說明佛有八個識，眾生亦有八個識；唯一差別的是，成佛以後，心（第八識如來藏）所含藏的所有種子已經完全淨化。佛有法身、莊嚴報身、應化身三身，可以化身千千萬萬，應化有情無有窮盡；此乃佛的威德力，吾等無法去想像佛的境界。眾生亦有八個識，但卻因為煩惱深重，必須是八個識的和合運作，方能在三界世間存在；六道中「輪迴」的有情，即是第八識如來藏中所含藏的種子起了異熟所導致。我們所眼見的人類，即是福德資糧所「應化──異熟」的顯現。佛在人間「示現」成佛，乃因此間有情，得度因緣已成熟，故而投身母胎，來度化有緣；所「應化」的人身，有三十二大人相，八十種隨形好，說明了　諸佛的福德圓滿與智慧圓滿。；，

十四世達賴在「朱古詞義」中，說了「雖然佛陀肯定會化身為『朱古』救渡眾生，這不代表所有『朱古』皆為佛陀的化身。」這意思已經很明顯了，在西藏地區有很多的「朱古」，包括他自己在內，都是「朱古」。以「附佛法外道」的身分和淺薄的佛法知見來說如此言語，理由無他，無非就是要大眾崇拜他。三千大千世界乃一個佛的化土，故而　佛陀肯定是會在三千大千世界中化現廣度有緣。達賴這句「這不代表所有『朱古』皆為佛陀的化身」，弦外之音相當明顯：「他是朱古，但這個朱古並不是　佛陀，而是與佛陀相當的觀世音菩薩的朱古。」。一個凡夫自從被冠上「達賴轉世靈童」以後，又隨著年齡的增長，被謠傳是「觀世音菩薩的朱古」；如此長期受熏、催眠之下，在他的內心深處，似乎已經接受這些虛妄說法，吾人只能感嘆：「阿彌陀佛！！！」

十四世達賴引了嘉揚欽則旺波所言，就表示他是認同嘉揚欽則旺波的看法：「前世身軀壞滅之後再次投生，稱『劣應身』；今世身軀未壞滅之前化現不同身相，稱『朱巴（化身）』。」這一段的含意是說，西藏地區的「朱古」，在「今世身軀未壞滅之前」，都可能同時有「分身」；嘉揚欽則旺波如是暗示說，達賴認同此說，當然也有此暗示。此乃西藏「喇嘛教」（假藏傳佛教） 四大教派諸上師所使用的一貫手法，就是相互吹捧，藉以提高彼此的社會地位，例如主張利美運動的嘉揚欽則，徒眾人數與相屬寺產眾多，故死亡後為了擺平各教 派，乾脆宣稱下一世的欽則一分為四，每一個教派都分到一個轉世靈童以分贓，後來還是分不平，故而尚有教派自行宣稱是欽則轉世靈童朱古，但卻不受到其他教派 承認等，諸般荒腔走板之事。西藏「喇嘛教」（假藏傳佛教）四大教派諸上師們，全都是「一介凡夫」，必須是八個識和合運作才能活命；若有五蘊身的「分身」，倒不如說他們有「精神分裂」還來得貼切。

十四世達賴以凡夫之軀和淺薄的「附佛法外道」知見，藉著達賴「轉世靈童」的身分，以「朱古」的暗示手法，藉以高抬自己佛法證量與社會身分地位；然而如此的作為，在明眼人看來，乃笑話一場。「朱古詞義」中有諸多名相是「假藏傳佛教」的用語與說法，根本不符合佛法的真實義；為免閱讀者陷入名相的泥淖中，故而將佛法的真實義展現出來，希望對閱讀者有所助益，是乃甚幸！ （採訪組報導）20160423

正覺教育基金會採訪組