（真心新聞網採訪組台北報導）「譚崔十四根本墮戒」的第八條戒相條文內涵不如理，已如前文所評析，本文進入宗喀巴「戒釋」分說的第一項，有關於「犯戒對象」的論述，並加以評析。請看原文：

原文：

亦分兩點說：一於何對象違犯過失？謂對「五蘊」的「本質」而言。「五方佛」教理中說：色蘊本質即是大日如來、受蘊本質即是寶生陀佛、想蘊本質即是阿彌陀佛、行蘊本質即是不空成就佛，與識蘊本質即是不動如來等五蘊的本質體性。譬如，在《紅怒尊譚崔密續》、《黑怒尊譚崔密續》，與《金剛傘蓋密續》裡，都有「修行者自身之五蘊」字句，故知此根本墮戒所說的違犯對象，就是指個人色身五蘊而

此段中宗喀巴援例談論「對象」，可是「第八根本墮戒」的「對象」，既不是人，也不是法義，而是「非義」。為什麼這樣說呢？因為宗喀巴是要討論「五蘊」的「本質」。「五蘊」中，「色蘊」是「色法」，而識蘊、受蘊、想蘊、行蘊等都是我們心理的活動，所以這四個蘊是我們的「心法」。須知不論是「色法」或是「心法」，都是因緣和合而生成的，換句話說五蘊世界乃是因緣和合蘊集而成，本身並沒有一個實體可言，也沒有不變的實性可說，「虛妄不實」就是「五蘊」的「本質」。宗喀巴將一個虛妄相的「五蘊」法，說為已圓滿究竟佛道的「五方佛」豈不是落於「非義」？

大家耳熟能詳，背誦起來琅琅上口的《般若波羅蜜多心經》，一開始便開示：

「觀自在菩薩行般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……。」而宗喀巴卻反而要「罩見」五蘊不空、五蘊實有，正是帶引眾生「入」一切苦厄。別說他沒有「般若波羅蜜多」，正落入凡夫眾生一樣生活在自己的五蘊之中，卻不知道五蘊非真，只是惑妄的積聚；甚至還以為，這樣的五蘊法是真實可依，被五蘊法所欺瞞，因此起惑造業輪轉生死，就像把一團烏雲罩在自己與眾生頭上，遮蓋了實相的陽光。宗喀巴把這個被無明的「摀」住的「蘊」當對象，而欲求其常住的「本質」，這真比「捕風捉影」還要混沌愚闇。

至於宗喀巴所言：「『五方佛』教理中說：色蘊本質即是大日如來、受蘊本質即是寶生陀佛、想蘊本質即是阿彌陀佛、行蘊本質即是不空成就佛，與識蘊本質即是不動如來等五蘊的本質體性。」其中「五方佛」一一佛號儼然，也各與五蘊中的一一蘊配當整齊，但這只是假藏傳佛教四大教派東施效顰，任意抄襲卻拿來冒充正統佛教法義的妄想與戲論，不但毫無意義而且錯謬百出。彼所謂的「五方佛」，又被稱為「五智如來」，源自密宗金剛界思想，謂東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的法身毘盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。（註一）

註一：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BA%94%E6%96%B9%E4%BD%9B

又謂「五佛」象徵「五智」，這種說法源於《金剛頂經》：《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》云：「五方佛位各表一智。東方阿閦佛，因成『大圓鏡智』，亦名金剛智也。南方寶生佛，由成『平等性智』，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛，由成『妙觀察智』，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成『成所作智』，亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛，由成『法界智』為本。（註二）」由於這些錯誤說法，再加上前面「系列評析之十六--怒色紅黑為哪樁？」一文中提到的，喇嘛教又「五大」、「五色」、「五部」、「中脈五輪」……等等為「五方佛」配置。整套戲論基礎就像是襲仿自印度教吠陀經的世界悉檀，以及中國道家、陰陽家的「五行終始學說」，卻又不如人家有其紮實嚴謹的理論基礎和驗證論述，假藏傳佛教這個「五方佛」說，只是「速食拼盤」式的雜匯，以及「囫圇吞棗」似的填塞。

註二：《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》〈卷1〉(CBETA, T32, no. 1665, p. 573, c23-29)

首先，法界中本無「方所」，因為眾生虛妄計執自他的相對存在現象，才有「所在」和「方向」可言，物理學家尚且知道所謂上下四方乃是三度空間之設施者，則「五方佛」是依何設準而儼然布列？縱是真的以「毘盧遮那佛」為中央（事實上「毘盧遮那佛」是法身佛無形無相，更不得稱有方所），「阿彌陀佛」在其西方（這是喇嘛教抄襲佛教「西方極樂世界」之說，但放在「五方佛說」之中，就顯得可笑了），但有什麼理由說其他「三佛」，恰好出現在前二佛國的同一個「介面」，而能配置成整整齊齊的「五方佛」？這種拼圖想像唯一能落實處，只在譚崔儀軌中「曼陀羅」的敷設中，而受其感應真能入住壇場的，殆為與喇嘛教相應的愛血食又貪淫的羅剎等護法鬼神吧！連初果人都不會來到那樣邪穢的壇場中，何況究竟圓滿的諸佛？

再說以「五蘊」配當「五佛」，既非法界實相，更不是如理思惟所得。前面已經評析過，五蘊本質是虛妄不實的，不可能作為「成佛」的理體。就算是要作屬性配置，也得說明其「所以然」的理由，譬如：為什麼說「色蘊本質即是大日如來」 而不是其他？為什麼「識蘊本質」出現在東方，而不是我們熟悉的「極樂世界」？又為什麼「五蘊」的本質各自天南地北，動輒分開十萬億佛國土？則我們平凡眾生 又是如何將這些散置於各不同佛國土的「本質」，聚攏在區區此身？佛佛道同，無有差別上下，五蘊配五佛，則如此的五佛必各有其侷限，則不能名為理事圓滿之 佛，想來宗喀巴面對此問時，應該會張口結舌，半天說不出一句話來。縱使無人以此難題問他，當他自己的五蘊分屬五方時，平常即已無法生存了，更何況開口言說？

又如「五智」，也是胡說八道。譬如，將佛地四智拆解四散，配置到東南西北四佛身上，佛佛各領其中一智，也是假藏傳佛教自己另創之謬說；實際上明明諸佛都是四智圓明，在任一佛身上都具足圓滿無欠無餘；故不宜，也無法拆開另作如是邪謬的說法。更何況假藏傳佛教如此別創意猶未盡，還外於佛經另外命名一堆湊合「譚崔法義」的名相，諸如：金剛智、灌頂智、蓮華智、轉法輪智、羯磨智……等等，原本就子虛烏有，讀起來又像武俠小說中一幫西蕃喇嘛名號的「假佛法名相」，要用此來取代佛之四智，反可謂為「無智」之舉。

其中最荒謬的，就是《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》中所說的「法界智」，喇嘛教於其他論中多稱其全名為「法界體性智」，說是四智的總成，顯示「密教佛」的戛戛獨造，正統的「佛」皆所不如。對此邪說，平實導師曾有開示：「密宗最喜歡創造名相、頭上安頭，胡亂騙人說：『顯教的佛只證得四種智慧，密教的佛還證得法界的體性智』，多了一種智慧。但何謂法界體性？他們卻不懂法界體性。法界體性是說諸法的根源如來藏；祂既是涅槃──空性，而又具足輪迴性──有性，所以能生七轉識、五十一心所法等，能生萬法等，所以才有有情能輪轉世間；它具足空性與有性，這兩種體性的本來具足就是法界的體性……這就是說：如來藏體性智慧的瞭解，才是法界的體性智；而不是把四智加起來叫作「法界體性智」，也不是密宗的佛比顯宗的佛多了「法界體性智」，因為必須先證得「法界體性智」，才能漸漸修學到達佛地具足四種智慧，所以密宗所講「密宗的佛多了一項『法界體性智』」，是頭上安頭的說法。（註三）

註三：平實導師述著《邪見與佛法》P47佛教正覺同修會印贈2001年1月初版

這還不算，假藏傳佛教四大教派邪說法中，「五方佛」另外引伸配應的還有更多匪夷所思的妄想，譬如有「五毒為用、五智為體」之說，如宗喀巴說：「……印諸明王之理，從東方起至東北角與上下二明王，每二明王，如其次第而以毗盧、寶生、彌陀、不空、不動印證，是於愚癡、我慢、貪著、嫉妒、瞋恚五惑，受用斷盡為體性故。」此完全不應道理，試想體若是智，則豈有可能發用之後一變而為毒的道理？真可謂荒唐至極。因此，平實導師破斥之：「西藏密宗古今諸師，以自意妄想而擅自配置五毒於『五方佛』，真可謂為大妄想者，宗喀巴則是總其成者。彌陀等五佛皆於無數劫前斷盡貪欲等五毒，是故成佛，豈有可能如藏密行者如是胡亂配置之理？而西藏密宗緣於世間相之五色而配五毒，復緣於世間相之五毒而配五佛，完全是妄想之法，與佛法二主要道修證之理論與行門完全無關。彼等復以四佛而配地水火風等，亦與佛法修證完全無關，純是戲論爾。如是亂配而可言為佛法者，未之有也。（註四）」

註四：正圜居士著《護法與毀法》P145佛教正覺同修會印贈2003年7月初版

我們試思惟這喇嘛教「五方佛」的現實形像：四大五蘊解離於四方，完全無法兜攏於一身，則是「身障」；其「四智」或「五智」也互不相依相屬，由「四方」或「五方」之「佛」各自抱殘守缺於一方，是則為「腦殘」。如此「身障」又「腦殘」的密教「佛」，當然不是佛教中四智圓明、萬德莊嚴，具足三十二相、八十種好的「佛陀」。因此它只有兩種可能：一種是根據譚崔歷史考據，從類似「84丐幫長老中」遴選出來，分布於近古印度「東西南北中」各地，而其形像或是殘障的部分又相符合的譚崔「活佛」；另一個可能就是透過感應，貪圖種種特殊僻好供養的「護法鬼魅」，前來冒名頂替踞坐譚崔曼陀羅中，受用「五欲」之樂而「快活似仙佛」者。而譚崔祖師及宗喀巴的意思是：這一類「身障腦殘」者，不論是「活佛」還是「鬼魅」，一律不許「輕蔑」；否則以「譚崔第八根本墮戒」的立場來說，就會被判為「犯戒」，唯一判刑即為密宗私設的「金剛地獄」中的無期徒刑。

如此的「五佛」進入無上瑜伽後，還要各自配上與自己雙修淫合的「佛母」，顯現出正在享受男女雙修高潮的境界受樂相，也與有情各有五蘊具足的事實不符，難道密宗的五方佛各個都只有一蘊，竟然都能各自與具足五蘊的明妃佛母們樂空雙運？讀者可以自行判斷，假藏傳佛教的「五佛」究竟在搞什麼把戲吧！（採訪組報導）20160426

正覺教育基金會採訪組