（真心新聞網台北報導）密宗將如來藏含 攝於物質色法的氣脈心輪，不應道理。錯會六識功能以為實相法者，恰好是未斷我見、未斷三縛結之明證。認取五欲為實，徒然增長後世煩惱，長劫淪落生死難以解 脫，是以不應將五陰十八界認為是真實不壞之我。凡以識之功能作為真實不壞我者， 佛言此為為魔所趁。《雜阿含經》中的一則故事，很可作為學佛人借鏡：

『時，魔波旬化作御車象類，執杖覓牛，著弊衣，蓬頭亂髮，手脚剝裂，手執牛杖，至世尊前問言：「瞿曇！見我牛不？」

　　世尊作是念：「此是惡魔，欲來亂我。」即告魔言：「惡魔！何處有牛？何用牛為？」

　　魔作是念：「沙門瞿曇知我是魔。」而白佛言：「瞿曇！眼觸入處，是我所乘。

耳、鼻、舌、身、意觸入處，是我所乘。」

　　復問：「瞿曇！欲何所之？」

　　佛告惡魔：「汝有眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳、鼻、舌、身、意觸入處，汝所不到，我往到彼。」

　　爾時，天魔波旬即說偈言：

　「若常有我者，彼悉是我所，　

　 一切悉屬我，瞿曇何所之。」

　　爾時，世尊說偈答言：

　「若言有我者，彼說我則非，　

　 是故知波旬，即自墮負處。」

　　魔復說偈言：

　「若說言知道，安隱向涅槃，　

　 汝自獨遊往，何煩教他為？」

　　世尊復說偈答言：

　「若有離魔者，問度彼岸道，　

　 為彼平等說，真實永無餘，　

　 時習不放逸，永離魔自在。」

　　魔復說偈言：

　「有石似段肉，餓烏來欲食，　

　 彼作軟美想，欲以補飢虛，　

　 竟不得其味，折觜而騰虛，　

　 我今猶如烏，瞿曇如石生，　

　 不入愧而去，猶烏陵虛逝，　

　 內心懷愁毒，即彼沒不現。」

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門眼習近於色，則隨魔所自在，乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

　　「若沙門、婆羅門眼不習近於色，不隨魔，自在，乃至得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」』

當時天魔波旬化作一位駕駛象車的人，身著破弊衣服、蓬頭亂髮，連手腳皮膚都剝 離開裂！此時波旬手執牛杖，作尋牛貌，走近 世尊面前問言：「瞿曇！見到我的牛了嗎？」世尊即作是念：「這是天魔波旬，為了擾亂於我，特現此身。」便回答告訴波旬：「惡魔！何處有牛？你要牛作什麼 呢？」聽聞 佛回答以後，波旬知道偽裝已被識破。進而向 佛說道：「六觸六入之所在，是我天魔波旬所掌控所依止之境界，如眼、耳、鼻、舌、身、意等六入六觸六識等處所。」進而復問 佛言：「瞿曇！那麼你又是歸於何種處所何種境界呢？」 佛回答天魔波旬說：「你以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識六入六觸作為歸所，但彼實相法（如來藏）中卻沒有眼等六觸六入等處所供你歸向依止，這不是你天魔波旬所能到達之處！而你所無法到達之處，卻正是我釋迦牟尼往至於彼實相法（如來藏）的所在。」

爾時，天魔波旬即說偈言：

『依於五陰十八界有而產生的我（我見我執），這些都是我波旬所歸向的處所，五陰十八界種種五欲之法一切皆歸屬於我，瞿曇你又是以何種處所何種境界為我呢？』

爾時，世尊說偈答言：

　『依於彼（實相法）來說，認取五蘊為常恆不壞之真我者，乃是錯誤不實的見解。是故可以知曉你天魔波旬，即已墮入了錯誤的見地之中。』

魔復說偈言：

『若以名言使人知曉真實法義，進而安隱地趣向涅槃解脫之道。你瞿曇獨自前往證取這樣的境地就好，何煩憂勞地教導他人也一同獲得解脫呢？』

　世尊復說偈答言：

　『設若有人想要脫離魔的繫縛，而向我釋迦牟尼問取度脫於彼岸的方法。我將為他平等而說真實永遠無餘之解脫法要，若此人勤時修習而不放逸者，必能永遠脫離魔的種種繫縛，進而獲得自在解脫。』

　魔復說偈言：

『如同有石觀似肉塊，飢餓的烏鴉想要前來啖食。原以為是柔軟豐美的肉塊，可彌補饑虛。如今竟絲毫不得其美味，反而折斷嘴巴騰於虛空之中。我波旬如今 猶如烏鴉，瞿曇則心如磐石。令我無法趁忖其機，所以不得不懷愧離去，猶如烏鴉凌空而逝。內心懷抱著憂愁苦毒，隨即隱沒不再現身。』

爾時，世尊告諸比丘：『若沙門、婆羅門等，眼之習性好取色相，則為五欲所自在，隨魔所自在，乃至無法解脫於魔之繫縛。耳、鼻、舌、身、意也同樣是如此。』

『若沙門、婆羅門等，眼之習性不好於色相，不隨魔之五欲境界而能自在，乃至獲得解脫於魔之種種繫縛。耳、鼻、舌、身、意也同樣是如此。』

正覺教育基金會董事長陳介源先生指出，由於見聞覺知不能外於六識的功能而有，就算觀想成就了，不過就是意識長期思維的成果，與實相法絲毫無關。因此密宗以意識心觀想上師如 佛，以剎那不住的無常法作為證取實相之行門者，實不應佛法正理。乃是西元八世紀正法衰敗以後，以坦特羅佛教為體的西藏密宗，對於真實佛法的最大誤解。（採訪組報導）20160513

正覺教育基金會採訪組