（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴作「譚崔第八根本墮戒」的「戒釋」，除了強調「應將內火供養於五蘊，在五蘊上適意愉悅的修練。」對於身外的受苦也極力排除撇清，純粹一副順世享樂派的論調。請看原文：

原文：

那波巴此說，釋義於輕蔑的意思，是指企圖終止五蘊的修法，譬如以跳崖、奉獻身心給神靈、折磨身心、割斷手足、禁食苦行、艱困過活等方式修練。

拿「苦行錯誤」來合理化受樂

前文評析本段「戒釋」內容未完成，今從其中間開始接續。文中「那波巴此說」是指本段前一句所謂「應將內火供養於五蘊，在五蘊上適意愉悅的修練。」宗喀巴依此定義，進一步闡釋「輕蔑」，說是「指企圖終止五蘊的修法」。也就是說，宗喀巴的「戒釋」認為若不吃香喝辣長養五蘊，以增益譚崔男女雙修瑜伽「適意愉悅的修練」，就犯了「輕蔑五蘊」之根本戒，乃至於輕蔑大日如來等五方佛的如來體性，此罪過可真不小；既然犯之，少不得又得下墮假藏傳佛教專屬的「金剛地獄」嘍。

為了製造與「在五蘊上適意愉悅的修練」的強烈對比效果，宗喀巴甚至不惜荒唐地舉例說：「譬如以跳崖、奉獻身心給神靈、折磨身心、割斷手足、禁食苦行、艱困過活等方式修練。」宗喀巴以這樣的例子為喻來解釋「輕蔑五蘊」，分明是故意「避輕就重」來誤導視聽。因為一般正常的人縱使「輕蔑五蘊」，也不至於以如此極端的方式「企圖終止五蘊的修法」；因此，除了宗喀巴意欲藉此強化「在五蘊上適意愉悅的修練」（其實是「在五欲上逞貪縱慾的修練」）的正當性，其實喇嘛教的源頭印度教中，還真有這一類的外道，有許多想不開的多瘋子，把身體的極度苦痛，當作是修行的手段，宗喀巴才要在「戒釋」中提出警示。縱或有之，進一步分析，其實這樣舉例也是「文抄公」宗喀巴從經教中抄過來的。

《瑜伽師地論》〈卷60〉中彌勒菩薩指出，在《婆羅門喻經》中 世尊依「死雜染」說「有五非狂，如狂所作」。何等為五？節錄整理如下以供參考（註一）：

一、解支節者：是說本有餘活命方便，而樂分析所有支節以自活命。

二、慳貪者：是說為慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶不食不施。

三、樂生天者：是說因為邪見，而樂妄執投火溺水顛墜高崖，自害身命作生天因。

四、樂解脫者：是說認為有其他解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。

五、傷悼死者：是說為了傷悼亡者因緣，種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮斷食自毀。

註一：《瑜伽師地論》〈卷60〉(CBETA, T30, no. 1579, p. 636, b21-c7)

大家讀了以上的經教，反而會很快的聯想到，宗喀巴引來在本第八條墮戒中大放厥詞的「黑瑜伽士」那波巴先生，豈不正符合了「樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因」，以及「種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮斷食自毀」的「死雜染」外道形象嗎？那麼，讓這樣的一位「非狂如狂」人來談論怎樣是密宗的「不輕蔑五蘊」，豈不是非常顛倒嗎？

原文：

於此，桑提巴有說:

修真言乘者，應藉由精氣，實證法性而住於五蘊之中，此有教言：「若有行者，將五蘊鄙視為不淨死屍殘骸，是人失於常樂」，故知修行者不應輕鄙五蘊。

「藉由精氣」是「實證」關鍵

桑提巴倒是不打自招：「修真言乘者，應藉由精氣，實證法性而住於五蘊之中。」不過，像這樣依於「五受陰」而深執「貪愛」，由此而產生「見取」，依因緣法來檢視，必然落於「三界有」中，完全不可能「實證法性」。因此，「修真言乘者」能「實證法性」是假的，「藉由精氣」「住於五蘊之中」才是真的，都是喇嘛教譚崔行者淫心自用的說詞。《楞嚴經》〈卷6〉：「婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。（註二）」，此段經文把假藏傳佛教淪於魔道的真面目預示得非常清楚，直教譚崔教派開口不得，一致排斥《楞嚴經》，因為世尊在此經中還特別交代：「如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」

註二：《楞嚴經》〈卷6〉(CBETA, T19, no. 945, p. 131, c13-p. 132, a2)

心外求法盲逐「四倒」

桑提巴還說：「此有教言：『若有行者，將五蘊鄙視為不淨死屍殘骸，是人失於常樂。』」須知五蘊為真心如來藏所生，並與如來藏和合運作才能成為三界有情，若離於如來藏而言五蘊，本來就只如「不淨死屍殘骸」，這才是如實而觀，並無所謂「鄙視」或「不鄙視」的。相反的，身為假藏傳佛教祖師「84位大成就者」之一的桑提巴，不知不證如來藏，逕將「精氣」於五蘊運行作聖解，甚至還視之為「五方如來」，這才正是「心外求法」的外道。

須知，桑提巴所言「是人失於常樂」之所謂「常樂」，完全悖理於涅槃四德的「常樂我淨」，他所指的是世間法中「平常的快樂」，尤其是修雙身法所得的淫慾之樂。因此，桑提巴嚇唬譚崔學人可能失去的「常樂」，反而是佛法中破斥為無常計常，以苦作樂，不淨計淨，無我作我的「四倒」。因此，必須澄清：桑提巴所說的「此有教言」，不是經教，不是聖言，而是喇嘛教祖師編造「譚崔密續」中的顛倒知見。既然如此，則其末句「故知修行者不應輕鄙五蘊」，也沒有再評論的價值了。

原文：

不應輕鄙五蘊的道理，就如桑提巴以上所說。總之，當修行者藉由種種傷害自身五蘊，來修行苦行，此即犯此第八根本墮戒。

吃香喝辣不吃虧

宗喀巴此小段的語意，是說「第八條墮戒」的內涵就於此定義下來──「就如桑提巴以上所說」：「修真言乘者，應藉由精氣，實證法性而住於五蘊之中」，宗喀巴還給它加註得更貼近「修真言乘者」的真實需求，他說：「總之，當修行者藉由種種行為傷害自身五蘊，來修行苦行，此即犯此第八根本墮戒。」換句話說本戒的「精神」就在於提示「修真言乘者」：「咱們什麼都吃，就是不吃苦、不吃虧。」、佛爺我好的吃，不好的不吃。」

而說到與宗喀巴同調，把「第八條墮戒」闡釋得更有「相似佛法」意味的，是近人喇嘛教的達真堪布，他說：「在這裏傷害自身主要是指傷害身體。佛法裏，尤其是密宗裏講自身清淨，最圓滿的壇城就是自身，最究竟的如來是自心。『一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。』佛無處不在，我們的真心也是無處不在的。」果然禪味十足，頗有大師開示的架勢。

「五蘊壇城」謗佛謗法大妄語

然而，達真堪布繼續闡述：「佛不在別處，就在自己的心中；極樂世界不在別處，就在自己的身上。身體是最圓滿的壇城，自身的五蘊是五部佛，八識是八大菩薩，身上所有的脈都是勇士、菩薩，身上所有的氣都是勇母、菩薩母，整個身體上的毛孔都是成千上萬的空行護法。現在我們很多人都迷而不覺，所以不懂這些道理。佛法裏尤其是密宗裏 講的這些，都是究竟的真相和真理，所以一定要把這些都弄明白。在沒有弄明白之前，你要相信佛和上師說的話，不能對這些道理有輕視的心態。如果你明明知道佛 是這樣講的，但還是以輕視的態度故意去損害自己的身體，『我要苦修』，讓自己的身體受累受苦受傷，這就是傷害佛的壇城，傷害淨土，傷害佛身，罪過特別嚴 重。」這一段話可就露出狐狸尾巴來了。

http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=3330

這短短的一段話就包括了：撥無極樂淨土、撥無佛菩薩，卻把五蘊、八識說成為佛菩薩；滿身氣脈、毛孔裡都是勇士、勇士母、菩薩母、空行護法，這麼多鬼神上身之餘，還要其學人弟子「在沒有弄明白之前，你要相信佛和上師說的話，不能對這些道理有輕視的心態。」這樣謗法之餘，還要硬拗「如果你明明知道佛是這樣講的」以這一句話來謗佛；以「讓自己的身體受累受苦受傷，這就是傷害佛的壇城，傷害淨土，傷害佛身。」這一句話來坐實犯下大妄語業，又以這些顛倒之說公然違背佛的聖教，還宣稱就是佛的聖教，倒真如他自己的一語成讖：「罪過特別嚴重」啊！（採訪組報導）20160614

正覺教育基金會採訪組