（真心新聞網採訪組台北報導）「譚崔十四根本墮戒」是假藏傳佛教四大教派修行譚崔無上瑜伽最重要的「戒律」，真藏傳佛教中並不承認這個邪戒；尤其是第一條，幾乎是全本墮戒的重心所在，我們前文已經依序討論了本戒的戒相條文、犯戒對象、犯戒行為、上師資格、犯戒原因等等，接下來本戒有無輕犯者，輕犯的罪過如何，有無開遮？都將在本篇關於「缺分之墮戒相」中來討論：

原文：

缺分之墮戒相

如果對上師或是其他有情等的毀謗內容，不是屬於根本墮戒的範圍，因為沒有具足違犯於一切根本墮戒因緣的緣故，因此不算違犯於根本墮戒。但是，這還是落於過失種類罪中。在菩薩戒律儀中，輕戒與小戒都屬於次過失罪。波羅提木叉戒中表示，大分支墮戒與較小戒法都屬於過失種類戒，如果犯僧殘戒而經過懺悔之後，仍然允許繼續留在團體中修行。

此段戒釋前兩句所表達的，是「雖對上師或其他眾生發出毀謗」但是不算犯了「根本墮罪」，其差異是「因為沒有具足違犯於一切根本墮戒因緣的緣故」，這樣的說法不夠具體，不能算是清楚明確的「戒釋」。我們比對了前文「犯戒行為」的明文，就用譚崔自己的釋戒來替宗喀巴「說清楚，講明白」：同樣犯了毀謗上師，判定是否屬於「根本墮戒」的標準，即是「空行母」蘇拉比引用《悉地金剛密續》中的教條：「在觀行上或是在身行上」輕慢毀謗「上師所教導的曼陀羅行為背俗」。換句話說，宗喀巴意欲恐嚇學人，卻又遮遮掩掩不肯明說的，還是「不能批評上師傳雙身法」這一件事實。

本段後面的部分是說，儘管那些不算是犯了「根本墮戒」的部分，但仍屬於「過失種類戒」。宗喀巴的見解是這樣的「過失」，在「菩薩戒律儀中」判定較輕，而在「波羅提木叉戒」中則判得較重。但這樣的說法是有淆訛的，因為「波羅提木叉戒」又翻譯做「別解脫戒」，是 釋迦牟尼在世時，為了教導僧團中的出家僧侶，作出許多規定，這些規定被稱為出家人的「學處」。其中有許多重要的學處，被收集在一起，形成「波羅提木叉」，內容則指七眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律（註一）。因此，「別解脫戒」有二義：

註一：https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120213147

一、「別別解脫」，如菩薩優婆塞戒經中所提到的「戒戒、定戒、無漏戒、無作戒及攝根戒」，這五種戒並不是每位修行人都能具足的；所以有人得到一戒，叫作「波羅提木叉戒」，叫作「別別解脫」，有時簡稱為「別解脫戒」。又，從聲聞法來講，正統的解脫是聲聞戒，受出家戒具足，目的是為求出三界，所以叫作「解脫戒」；但是除此之外還有境界各不同的種解脫，名為「別別解脫」，因此有種種與之相應的戒法存在有，稱為「別解脫戒」。

二、「別得解脫」，若是依出家人的聲聞法為中心，而說正統的出家戒之外另能得解脫的戒法，名為「別解脫戒」，也就是菩薩戒。可是若依成佛之道來說，其實菩薩戒才是正統的解脫戒，因為聲聞戒只能使人獲得聲聞極果的阿羅漢，不能使人成佛；但菩薩戒可以使人成佛，而佛教是以「成佛之道」為中心，不是以聲聞之道為中心，所以應該說菩薩戒才是正統的解脫戒，而聲聞法是世尊方便施設接引聲聞人的方法，因此而設的出家戒當然應該說為「別解脫戒」。（註二）

註二：《優婆塞界經講記》〈第八輯〉 平實導師著 正智出版有限公司

2007年9月初版 P140~P142

依以上的定義，假藏傳佛教四大教派，若是認定他們的喇嘛是出家求解脫的，則其「波羅提木叉戒」與「菩薩戒」相同，不必另舉；若認為喇嘛們是要修「成佛之道」的（他們的確相信譚崔「無上瑜伽」可以「即身成佛」），則他們即應該以「出家戒」（因喇嘛自稱「出家人」）為「波羅提木叉」。可是，假藏傳佛教的「堪布」卻說：「在有出離心的基礎上受持居士五戒、沙彌十戒、二百五十三條比丘戒和三百六十四條比丘尼戒，才是真正的別解脫戒。如果沒有出離心，受持這些戒就只是一般的戒律，不是別解脫戒，持戒持得再好，修得再精進也不能解脫。（註三）」號稱出家的喇嘛受出家戒還分「有，或沒有出離心」，不亦怪哉！更說居士戒為其「別解脫戒」，這是什麼樣的「波羅提木叉戒」呢？

註三：http://big5.xuefo.net/nr/article8/77599.html

回到原文，宗喀巴指稱「如果犯僧殘戒而經過懺悔之後，仍然允許繼續留在團體中修行。」「波羅提木叉戒」 的違犯，包括波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、波羅提提舍尼、眾學、滅諍法等八種情況，僧殘戒共有十三條戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。 出家人犯了這方面的戒，等於殘廢一樣，是次於波羅夷的重戒。譬如不明真實情況，隨便誣賴別人、譭謗別人；講話不負責任，興風作浪，挑撥離間師兄弟間的感情 等等，都是犯了僧殘罪。不過，犯了僧殘戒，如果能懺悔，接受僧團的救護，仍不喪失比丘、比丘尼的資格。（註四）

註四：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12291&DTITLE=%AAi%C3%B9%B4%A3%A4%EC%A4e

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B3%A2%E7%BE%85%E6%8F%90%E6%9C%A8%E5%8F%89

http://blog.cnyes.com/My/dj23456/article1034092

可是咬文嚼字了老半天，他卻沒有說清楚，這種「不針對上師曼陀羅行為背俗」的「非根本墮罪」，也就是即使不輕慢譚崔行為，只是平常世俗事相上毀謗、輕慢了上師的話，究竟是「次過失罪」、是「過失種類戒」還是「僧殘」？像這樣的「戒釋」，越解釋就令人對戒越感到糊塗，但是宗喀巴這樣作是有其特別目的的，因為他可以藉著讀其「戒釋」者，迷糊混亂思維不清的時候，直接提出他要引導給大眾的結論：

原文：

儘管有些經論釋義說，這些是屬於較小的違犯過失，但實際上，仍然是歸屬於過失種類戒，因為密續說這些是屬於特殊重戒與大分支墮戒等過失種類戒，而不是微小戒的緣故。

也就是說，宗喀巴把第一條墮戒「犯輕罰輕」的可能給封閉起來，一律都「從重量刑」了。就跟在前文中所言，犯了此戒縱使懺悔，無論是在自己生前懺悔，或是在上師生前懺悔，到最後都把它「從重」，歸併為「依舊是犯此根本墮戒」。可見宗喀巴甚至整個喇嘛教，對此「第一條墮戒」戒相，「輕慢毀謗於師」，有多麼防範，多麼恐懼，多麼「深惡痛絕」，唯恐弟子們因為知道了譚崔的真相後，不願「將上師視為佛陀」，不願再將「身口意供養給上師」。

原文：

如前所說，從心起意而違犯根本五戒或是不信經教的金剛乘行者，儘管已經開始無上究竟瑜伽部的修行，終將一無所成。《密集金剛密續》言：此過甚於五戒。因此應知，於所有根本墮戒中，此戒過失最重，修行者應極度審慎勿犯此戒。進一步說，儘管犯戒後，修行者悔過並經過懺悔，離於憂愁，然而所證境界勢必遠離。

假藏傳佛教四大教派，經常言說：「大乘佛教可分為因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般稱為顯教，或直接稱為大乘；果乘就是金剛乘。（註五）」又貢高自慢認為其「金剛乘」上於佛法三乘菩提，說是先修學過「大、小乘」才能修其「金剛乘」；而「金剛乘」中，「無上瑜伽部」又高於「事乘」「行乘」「瑜伽乘」等「外密三部」，修行者應該是萬中選一，是最有信根信力的人上之人才對。但是為何宗喀巴卻又疑慮其「開始無上究竟瑜伽部修行」的「金剛乘行者」，可能「不信經教」，連「信位」都不滿足？更還有人「從心起意而違犯根本五戒」，頗令人懷疑喇嘛教中的「金剛」上師們，到底有沒有比猴子更聰明？

註五：http://baike.baidu.com/view/22399.htm

但話說回來，宗喀巴此處「戒釋」的重點，在於強調此戒犯不得，只要違犯了，則「修行終將一無所成」；即使犯戒後經過懺悔，得免於憂惱，但是「無上瑜伽」的實證終將達不到。大概的意思是用「獎賞剝除」來強化懲罰，「好康」的不給了，實修「雙身法」門兒都沒有。

原文：

實際來說，輕慢於傳授波羅提木叉戒與菩薩戒律儀的顯教法師，跟輕慢於傳授慈悲與空性清淨道的密教喇嘛， 雖然同是犯下大過失，但是，都不算是違犯於根本墮戒。因此，應知墮戒有輕重大小的不同，修行者應該極度小心明瞭戒法。文殊稱在其著作《真實光明論》中，即 真實的告訴我們：「對於棄捨上師等惡行，所犯重度、輕微，甚至犯後悔過等諸行」，這些過失與不具足的墮戒過失並無不同。那波巴亦作此說。

宗喀巴說：「輕慢於傳授波羅提木叉戒與菩薩戒律儀的顯教法師」如何如何，不算違犯於「根本墮戒」云云，這是他多管閒事撈過界了，更是他一廂情願自以為是。因為正統佛教的出家法師，乃至親受菩薩戒的在家菩薩，都依循佛陀所教之戒解脫、清淨及菩提，絕不會非戒取戒，去接受附佛法外道自行施設的邪戒，更不會去接受假藏傳佛教四大教派，為實修「無上瑜伽」所施設的「譚崔十四根本墮」惡戒，佛弟子們若犯下戒律上的過失，自然會依佛法如實如理的作懺悔羯磨，然宗喀巴著《密宗道次第廣論》廣弘「無上瑜伽」雙身法，在「佛法」中早已是破戒失去戒體之人，全無資格評論佛教中持戒、犯戒之事。

至於所說密教喇嘛「傳授慈悲與空性清淨道」，也是睜眼說瞎話；縱或有之，則密教喇嘛心中的「慈悲與空性」，也將大不同於佛法。號稱是宗喀巴大徒弟的徒孫轉世，現任格魯派乃至整個四大教派的領導人，第14世達賴喇嘛就曾公然開示：「具有堅定『慈悲及智慧』的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對『空性』的了悟。」由於喇嘛教的所謂「慈悲」、「智慧」及「空性」，都在床笫之間進行，輕慢於這樣的「密教喇嘛」犯不犯「根本墮戒」本都與佛法無關，但是說為「都不算是違犯於根本墮戒」，卻與他們整個戒條一再強調的標準自相矛盾了。難道說喇嘛教的「慈悲與空性」也跟著分為「無上瑜伽」與「非無上瑜伽」兩種嗎？

宗喀巴在本段末二句引用所謂文殊稱在所著《真實光明論》中所言語意不全，但是可以瞭解他是在表達：「棄捨上師」，也就是戒條上明言的「輕慢毀謗於師」，「所犯重度、輕微，甚至犯後悔過等諸行」，與「不具足的墮戒過失」並無不同。也就是說，假藏傳佛教四大教派學人，受了「譚崔十四根本墮戒」之後，若違犯第一條的「輕慢毀謗於師」，其嚴重情況就是「唯一重罪」，罪無可逭。

宗喀巴的「缺分之墮戒相」演說完畢，當然也要「訴諸權威」，找一個稱頭的布袋戲偶（傀儡戲偶）來為他背書，於是他以「那波巴亦作此說」作為結語。「那波巴」又是誰呢？他可不是前文提到編著「那洛六法」的「大學者」「那洛巴」嗎？這個「那波巴」也是「印度84大成就者之一」，他是所謂「勝樂金剛」三大法系的傳承之一；「勝樂金剛」則是密宗「無上瑜伽部」「母續」的本尊，是格魯派、噶舉派皆非常重視的憤怒本尊教法（註六）。所以宗喀巴把「那波巴」抬出來，套在掌中粉墨登場作為助威。

註六：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8B%9D%E6%A8%82%E9%87%91%E5%89%9B

http://teacher.aedocenter.com/mysite-dom/myweb/ss-06.htm

然而在古印度，「那波巴」外號叫做「黑瑜伽士」，或是「黑行者」，成天赤裸著身體四處流浪，身上只戴著骨飾。他在墓地屍陀林和天葬場修行，這種扮相正和正覺教團電視弘法節目中所演述的一樣：「印度坦特羅佛教的 先驅，『八十四位大成就者』，裏面處處充斥著乞丐、痲瘋病患、屠夫、妓女、酒家女、竹匠、皮革匠，或者是被流放自暴自棄的國王等等。這些人的活動地方最常 聚焦在屍陀林：也就是墳場，曠野無人之處，或者是廢棄的老房子，山精鬼魅出沒之處，起屍地，僵屍活動的地方……。他們過著半人半鬼的生活，衣不蔽體；外表 疾病叢生，看起來非常的骯髒，白天喝得醉醺醺、瘋瘋癲癲，渾身發臭，一般人避之唯恐不及。」

他還有個「道友」搶過他的風采，就是有名的狗戀人「咕咕日（熱）巴」，這位老兄養了五百條母狗作為「空行母」，這位長相很醜的成就者住在一個荒涼的小島上，該島位於一個有毒的湖的中央；據喇嘛教人士的網站貼文描述：「和狗在一起，他顯得格外興奮。」，傳說他的母狗們到了晚上就會變成超級美女之空行母，與之共行雙身法，到了白天又變回母狗，真是個奇怪的「成就者」，可以把老母狗、小母狗都幻想為超級美女。有一次那波巴做「金剛薈供」要供養一大堆空行母，結果卻沒有一隻鬼來，只來了一位「智慧空行母」告訴他，她們都要去參加咕咕日巴舉辦的「金剛薈供」，被「打臉」的那波巴不平的說：「難道那條狗供養了什麼是我沒有的嗎？」從這一件事糗事來看，顯然這位「大成就者」的成就不如母狗。（註七）

註七：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e91a7ff0100cv3y.html

而「咕咕日巴」似乎比較有「成就」，前文介紹過的「大譯師」瑪爾巴就是在那裡得到他秘密的教法傳授。這就接上了「金剛總持」「阿里不達」的法脈，從印度到西藏，從古代的人獸交的戀狗者「咕咕日巴」，到現代搶位子的「大寶法王」，這個「阿里不達」不三不四的假佛就這麼一路傳承下來。而「那波巴」在他四處流浪的過程中，雖未必以母狗為「空行母」，但他的確是與「咕咕日巴」同時代的一丘之貉，宗喀巴找這一類的「成就者」，來說服信眾要「尊師重道」，只能說喇嘛法王的心行真是很難讓正常的人類理解，所以咕咕日巴的母狗們才能為他的知音吧。（採訪組報導）20150203

正覺教育基金會採訪組