（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前面一則已經說完第七根本墮戒：「對未成熟有情開示宣說諸佛密要」之違犯對象－－未成熟有情；此則乃說「開示宣說諸佛密要」之犯戒行為。

宗喀巴：「此戒之犯行，是指『開示宣說諸佛密要』於未成熟者前。密意云何？桑提巴說：『此中，不應宣說空性密意』。應知，除了空性密意之外，對於譚崔密續空性意義，亦不應宣說於未成熟者前。」

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此處所說的「諸佛密要」，宗喀巴將之定位為「空性密意」，另外還有「譚崔密續空性意義」。前一則宗喀巴已經說明對於「非道器者」或者是「無福德者」，不能對其透露「諸佛密要」；此則闡明「諸佛密要」之內涵：「空性密意與譚崔密續空性意義」。

假藏傳佛教密宗四大教派諸上師對於「空性密意」有他們自己的一套說詞，這一套「空性」的說法，嚴重誤會佛教解脫法義，不是落入斷見「斷滅空」，就是落入常見「意識常住」；不但輪迴生死的道理說不通，更違犯了解脫的真實義與解脫的實修法門。最大的原因，乃「假藏傳佛教根本不是佛教」，所說的「空性密意」，完全不是佛教「空性」的真實義故，只是盜用佛教的修行法相來擭取佛教徒的供養罷了。

佛教所說的「空性」，是空無形色而有出生萬法的自性，乃說第八識如來藏「空無形色卻有真實的自體性」，依於此種真實體性，能夠出生意根、名色，進而藉緣出生三界一切法；亦即由「空無形色」的如來藏心，出生有形、有相的三界一切法。故說第八識如來藏與五蘊、十八界之三界一切法「非一、非異」，雙具「空」與「有」。在佛法中有「空中妙有」這句話，就是在說明第八識如來藏「空」與「有」的雙具特性，這才是「空性」的真實義。

假藏傳佛教宗喀巴所說的「空性」，乃說一切法「緣起性空」，亦即一切法最後成空無一物；這也就是達賴喇嘛所認為的「空性密意」，其餘三派雖依止大日經所說的「真如」而住，但因信受譚崔教法，始終無法證悟此真如實相，只好錯將意識心的變相當作是真如，唯有覺囊派曾經有實證真如的證悟祖師，但不久即被格魯派達賴五世用政治武力所消滅。假藏傳佛教格魯派諸上師乃至一般的學佛人，全都落入「空」的文字相，以為「空」就是「空無所有」、「空無一物」、「緣起性空」謂之為「空」；此乃思想上的盲點。如果佛法中所說的「空」是「空無一物」的話，六百卷《大般若經》都在說「空」，正是佛陀所破斥的「斷見」，竟然要講那麼多、那麼久，豈不是笑話一場？那麼人死亡以後，勢必「一切歸零」；然而佛法的所說，有六道輪迴法相，也有解脫法相，更有菩薩乘願再來乃至諸佛「示現」成佛的法相。有這些法相，顯示了法界中，有一個眾生很難相信、也很難證明之本來就有的「非心之心」，也就是本來就不生不滅的「第八識如來藏心」──般若部諸經所說的非心心、無心相心。

佛教中諸真實義菩薩，在弘揚第八識如來藏的時候，必須作到善護「空性密意」的責任；因為此「空性密意」乃「諸佛密要」，是法界中一大「秘密」，也是佛法之命脈；佛教與諸外道最大不同之處，就是能實證「諸佛密要」。對於諸學法眾生或外道之盜法者，不能對其「明說密意」；因為學法者在五蘊、十八界尚未具足瞭解，福德資糧不具足之前，一旦自認為得知「密意」，乃至縱使真的知道密意了，「般若實相智慧」仍無法發起、絲毫解脫功德都沒有，必成錯會之「乾慧」，必然無法貫通「諸佛密要」；在「慧眼」無法打開，不能「真實觀見」第八識如來藏的所在，或不能了知如來藏的真實性用，必定會因為「懷疑」而心生「退轉」。再者，一旦洩露「密意」給盜法者得知，則此「微妙、甚深、無上」之法，就會因為密意的洩露而讓毫無佛法知見的眾生得知而錯會；眾生自以為得法太容易，內心有「不過如此」之輕鄙想而棄捨，乃至妄加毀謗，很有可能因此而導致正統佛教的滅亡。

因此善護佛教之「諸佛密要」，絕對有其必要性，也是弘揚此法者，所必須背負的歷史任務與因果關係，這也是佛陀在經中特別鄭重而且多所交待者。至於假藏傳佛教四大教派諸上師所說的「空性密意」，全是外道斷常二見思想，只是思想而無空性之實證，了無「密意」可言，所說更不符合「空性」，乃因所說與佛法的真實義相去甚遠故。宗喀巴所云不得將「空性密意」，「宣說於未成熟者前」，不過是戲論一場。

至於宗喀巴所說的：「對於譚崔密續空性意義，亦不應宣說於未成熟者前。」這才是假藏傳佛教四大教派諸上師每日所實修者，也是他們最關心的議題。假藏傳佛教諸《密續》所言，完全不超出「譚崔金剛乘」雙身法的範疇，其所說的「空性意義」，自認為比佛教的「三乘菩提」更加勝妙無比；宣稱乃「果地修行」之「即身成佛」妙法，然深究其真實內涵，不過是男女行淫之「身觸境界」雙身法，由於誤認淫觸無形無色、領受淫觸之覺知心意識也無形無色，說之為空性，而此「空性意義」及邪淫行為都不應讓外人知之，才需要大費周章要求信眾保密，全無佛教中說的空性的絲毫「意義」可說。

「譚崔金剛乘」雙身法的實際內涵，乃以「杵蓮和合」為主，亦即以男性的「金剛杵」與女性「蓮花」之交合；在長時間不洩露精液的情況下，由性器官所引生的觸樂，加長享樂的時間與加廣至全身受業，以此意識心所領受淫樂都是空無形色，便誤認為此乃「從貪入道」、雙具「領受大樂」又「證得空性」，名之為「樂空不二」。在「三昧耶戒」所規範、不得洩露精液的情況下，於行淫享樂的過程中，保持精液不洩；由於氣功的修練，「金剛杵」能夠長時間堅挺，故能運氣控制明點（精液），致使身體樂觸不斷，以此名之為「樂空雙運」，此即是他們自認為的「即身成佛」。這就是「譚崔密續空性意義」。

然而長期使用這種「杵蓮交戰」、「樂空雙運」，在忘情的情況下，也是常常有「擦槍走火」的時候；為了圓滿「三昧耶戒」不得洩露精液的規範，達賴十四世特別「法外施恩」，又施設「如果能夠將所洩露的精液，吸回膀胱中」，就不算違犯「三昧耶戒」；即使吸不回來，只要「百字明咒」多唸個幾遍，宣稱也可消除「露洩明點」的罪業。反正諸《密續》是諸上師所編寫，想怎麼說就怎麼說，戒條要如何施設便怎麼施設，別人也管不著；不過「老爺」不累，可就累壞「小老兒」了。

話說回來，像這種「性交成佛」的荒唐事，並不是每一個眾生都會「買單」。所以假藏傳佛教四大教派諸上師，「對於譚崔密續空性意義，不應宣說於未成熟者前」，很明顯就是在警告諸上師，不能太猴急，以免「吃緊弄破碗」。宗喀巴亦云：「《佛母光明點大手印密續》第二章裡教言： 『如是諸人，若上師若弟子，高廣我慢，未得傳承宣說密續，縱有功德，死墮地獄。』由此故知，縱使是有功德的上師，或是弟子，若犯此戒，兩者死後都將受報於地獄之中。」此處宗喀巴已經說得很清楚了，諸金剛上師在引發諸學法弟子「聖性」、「博愛全天下女人」之前，要睜大眼睛看清楚；不要因為一時猴急而壞了大事。當然，假藏傳佛教四大教派也照例以「下墮地獄」來警告自己人，否則這種「性侵」糗事，浮上檯面的機會，必然層出不窮。

宗喀巴又云：「……故說，上師如果知悉弟子實際尚未成熟於灌頂，心性其實於秘密法不堪信受， 卻向其教授不應公開的密法，加上弟子如果知悉於此密法，並且未能真正發心廣度有情誓願；成就以上六緣的結果，犯此第七根本墮戒。」這是在警告金剛上師，如果這個受法弟子對於「譚崔金剛乘」雙身法，還不能接受，金剛上師就不能貿然出手；加上這個弟子，並沒有真正發心要廣度異性有情，此金剛上師也不能將「譚崔金剛乘」雙身法的秘密，告訴這位學法者，否則就是違犯了第七根本墮戒。

故此則第七根本墮戒主要內容，就是不應宣說「空性密意」、「譚崔密續空性意義」於未成熟者前。然說句不客氣的話，以假藏傳佛教四大教派諸上師的佛法知見而言，縱使將「空性密意」明白地攤開在眾人眼前，依然是廢話一堆；因為諸上師除了「譚崔金剛乘」雙身法「可能是」他們的強項之外，其他就一無是處了。諸上師對佛法中的真正「空性」是一無所知的，又如何能講得清楚、說得明白？如果諸上師是以否定第八識如來藏為前題，將「空性」說為「緣起性空」、「一切法空」；那麼這些上師是標準的「外行人說外行話」，是被佛法所唾棄的「愚痴人」。

假藏傳佛教四大教派所關心是「譚崔金剛乘」雙身法的「發揚光大」，所以才會規定金剛上師諸多規矩；不但要求諸上師要慎選對象，連下手的時機，也要拿捏得恰到好處。不但要求金剛上師能夠「博愛全天下的有情」，也希望所度化的弟子，都有廣大的「慈悲心」，去「博愛」其他有情；猶如世間的老鼠會一般，有綿延不息的「六月新娘」，這是假藏傳佛教施設第七根本墮戒的主要原因。一方面預防「譚崔金剛乘」雙身法的曝光，阻礙了推廣譚崔大業，一方面可以藉著戒條的束縛力，將學法大眾推向「光大門楣」的高峰。

從佛教的角度來看假藏傳佛教第七根本墮戒施設內容，雖然感覺很幼稚，簡直就是一場邁向三惡道的戲論；但從受害者的層面來看，不禁令人有「眾生共業深重」的哀傷。就以假藏傳佛教的「空性密意」來說，否定第八識如來藏來談「緣起性空」、「一切法空」，來取代真正的空性如來藏心，根本無法成就「三世因果」，乃標準的「斷滅」論調；但是有幾個人相信第八識如來藏是佛法的正說。再說「譚崔密續空性意義」，已經擺明的說，這個法是「男女行淫的雙身法」，只是世間男女的「床笫藝術」，不是佛法的正修；然世間迷信的男女還是「頭帶鋼盔拼命往前衝」，甘心相信邪說，也不理會與金剛上師行淫會有什麼因果關係，然而導正眾生回到佛法正道，卻是佛弟子的天職，也是本新聞網的一貫工作。（採訪組報導）20141222

正覺教育基金會採訪組