（真心新聞網採訪組台北報導）既然已經開始評析「譚崔十四根本墮戒」的第一條墮戒的內容是關於「輕慢毀謗於師」，我們現在就直接進入下一段的討論，請看原文：

原文：

於此戒相，有三要點：(1)犯戒對象、(2)犯戒行為、(3)犯戒原因。

宗喀巴的〈譚崔十四根本墮戒釋〉中似乎特別著力於「第一墮戒」，對於這個「戒輕慢毀謗於師」的戒相，他仔細拆解成「犯戒對象」、「犯戒行為」、「犯戒原因」三個部分來作戒釋，由於篇幅的關係，我們一次討論一個分項，本篇就以此為子題進行對第一條「譚崔十四根本墮戒」的評析。

原文：

(1) 犯戒對象

甘露月所著之《金剛乘根本墮戒論》，與拉喀斯米卡拉所著之《金剛根本墮戒論》中，都說：所謂具足資格的上師，他們必須致力於成就弟子的聖性。在《黑怒尊譚崔密續》裡，亦記載著桑提巴在其著作《寶燈論》中說：

問：只有那些能夠啟發弟子聖性者，才能稱名上師嗎？

答：那些能啟發弟子聖性的上師、能夠教授弟子譚崔密續、弟子也能依上師的教導而證於譚崔諸行者，如是之人，堪名上師勝者。具此三點，並且無忌妒心與樂助人者，真名上師。是故，有頌偈言：讀釋教授諸勝密續，善啟弟子；如是而行，是名上師。

裸形王妃竟成譚崔聖人

同時著作了《金剛（乘）根本墮戒論》的兩人中，「拉喀斯米卡拉」是一位女性，在前文出現過的「印度84位大成就者」中有五位是女性，「拉喀斯米卡拉」就是其中的一位，她的故事也很精彩，很有「譚崔」的特色和代表性。話說她住在郎金地區的散波拉城，統治者是她的哥哥印打菩提國王。這個妹妹在很年輕時即「親近過許多大善知識」，如哇帕巴大師等等，因此，「通曉許多密續」。哥哥看到這種情形，就讓她攜帶了財物珍寶等等，趕忙把她嫁到往斯里蘭卡島上，給劄連打國王的王子散波拉為妃。

因為星象不吉的緣故，王妃未能馬上被迎回王城中。這時她觀察到當地人民的舉止言行，都是她不屬意的「外道」， 心中激動非常，竟然暈了過去。等到王妃甦醒之後，散盡財物珍寶給市民，也將手飾莊嚴送給隨從們，將他們遣返回祖國。之後她吩咐在十天內任何人都不要來打擾 她。王妃在自己的房子中，將身體塗滿了芝麻和木炭，披髮裸身來裝瘋，國王看到這種情況，心中非常的悲傷，派遣醫生來診視，可是王后總是對來人踢打辱駡。因 此國王只好遣使去見印打菩提國王，印打菩提國王卻反而心中安適怡然，認為妹妹已經解脫了。

從此以後，王妃就處在瘋癲中，吃著當地人民吃剩餘下的食物，睡在屍陀林中，心行還是依止於譚崔法要。國王的一位僕人，七年中經常服侍著王妃，而王妃則將譚崔口訣「教授」給僕人。有一天，國王劄連打率領著隨從去打獵，忘記了時間，在回程途中來到拉克希米噶拉所居住的山洞中，當天晚上就住在這裡。國王回到王宮後，又再度來到山洞中，王妃把僕人推介給國王，僕人則給予國王「令心識成熟的灌頂」，並且開示了「金剛亥母生起圓滿二次第」的教授。然後，僕人和王妃二人在斯里蘭卡「示現了許多神通」，即身前往了「卡雀空行淨土」。（註一）

註一：http://blog.yam.com/benji/article/48613461

http://www.senwanture.com/religion/religion-zunmi%20gods-karr%20che.htm

從故事中我們可以知道，和桑提巴一樣，都到過斯里蘭卡的「拉喀斯米卡拉」，是一位相當前衛的女性，也可稱為性開放的先驅，她不但少小就對譚崔之道著迷，而且胃口奇佳不拘貴賤，同時故事中還暗示著有翁媳亂倫不擇親疏的可能；她出身公主，又嫁作王妃，卻甘於散盡錢財乞食露宿，果真是與那「84丐幫集團」氣味相投的一員。她視別人為「外道」而排斥，但是佛法的角度來看，她自己才是不折不扣的「裸形外道」，卻被冒充佛教的密宗喇嘛教拿來當聖賢，從這裡便可知，假藏傳佛教四大教派的外道本質。

故事中說她與僕人「示現了許多神通」，大概是就其主觀精神狀態的立場，描述在多年瘋癲之後，更修譚崔之鬼神感應法，造成心識和現實「解離」的情況。而兩人雙雙前往的「卡雀空行淨土」，又稱為「那洛空行淨土」，是譚崔法中所謂「勝樂金剛」相應的修法，今不及討論，簡單的說：可憐那正是前往「羅剎鬼國」啊！但是「拉喀斯米卡拉」的故事，卻是「譚崔行者」相當明確的範例，我們在後文中，當還會有舉例用到的地方。

譚崔上師所教與佛法無關

言歸正傳，既然已有假藏傳佛教中人甘露月所著之《金剛乘根本墮戒論》，與拉喀斯米卡拉所著之《金剛根本墮戒論》，甚至更多同一題材的其他著作，而且宗喀巴還加以引用，表示對以上二人之著作「表示認同」，那又何必費時費力再次疊床架屋，撰寫＜譚崔十四根本墮戒釋＞？宗喀巴的動機實在令人不解，若不是那十四條的「根本墮戒」本身就含糊籠統語意不清，以致造成喇嘛教內眾說紛紜，令宗喀巴不得不出面整合一下，以讓喇嘛教面子不太難看；就是宗喀巴要藉著他的所謂「宗教改革」之便，將所有的譚崔教義集中壟斷定於一尊，好完成他「一統格魯，稱霸藏地」的王圖霸業。

本段所引出的原文部分，是在討論宗喀巴提出的「第一條根本墮戒」戒相的「犯罪對象」。其內容主要是在提出「上師」的資格。從桑提巴所著《寶燈論》中界定，可歸納出具格上師的三條件：

1. 能啟發弟子聖性的上師。

2. 能夠教授弟子譚崔密續的。

3. 弟子能依其教導而證「譚崔諸行」的。

這樣看起來，成為「上師」的條件並不苛，而且具備了以上的三個條件，還能「堪名上師『勝者』」，當然還有一個附帶的條件就是：

4. 無忌妒心與樂助人者。

根據前文我們對於譚崔內涵的瞭解，這樣的上師還是偏重於性愛技巧，以及用氣功忍精久淫方法的教授和臨床指導，完全與佛法無關。

原文：

又說：

受教於人一句一偈，應敬教者如同上師；不作此者，後墮狗身經於百世，復生為蠍。

譚崔論師亂說因果

這一位臨老忘掉自己教導別人「所有行門」的桑提巴老先生，不但會空口說白話、會生氣，還會恐嚇人，他說：「受教於人一句一偈，應敬教者如同上師；不作此者，後墮狗身經於百世，復生為蠍。」墮狗、墮蠍多是觸犯十惡業道，然而佛法中十惡業道的造作與受報，因果甚為複雜，不但要干係到造罪的「根本」「方便」以及「成已」的增減損益，以及是否數數從事、樂意而為，或是作後知錯，懺悔先過、後不復作？這些都有許多功過較量。然而，真正的因緣果報，還是唯佛乃能究竟了知。不是這位「前半生裝迷糊，後半生真迷糊」的桑提巴所能判定。何況根據受報「從重」的法界事實來看，若是罪重當先下墮為蠍；既墮為狗，若報未盡，當不只百世；苟若重報已盡，當轉其輕：或生人中或者天中，福德厚薄差異而已，哪有報盡反墮無明更重之蠍類，這都是桑提巴個人妄想，「秤菜講講」（河洛語：「隨便說說」之意），而假藏傳佛教四大教派諸祖師也無慧簡擇罷了。

原文：

空行母蘇拉比(翻註：女首牛身模樣，具有神聖不可侵犯大地母親的含意)，在其著作《淨一切修道諸障密續論》 裡，同樣提到上師所具的三點特性；其中亦正確的說出：善能啟發弟子的聖性者，是最好的上師。在《科薩拉王國光明論》裡，釋迦米特拉亦引用桑提巴與蘇拉比的 教導，來說明上師的三種特質。在譚崔修學體系裡，教導較高譚崔教義的上師，不必一定具有此上師三特性，在低階的譚崔修學體系裡，上師就更不必一定具有此上 師三特性。然而，弟子不應較量上師所教授的密續高 低，不管是多還是少、完整或是初階，從一句偈，到一章節等法義；應將其中的一切教導，從生起次第的行門到圓滿次第的行門，都視為是殊勝無上的教導。因為對 上師的一切教導，即使只有說一句話的批評，都是犯墮戒的。桑提巴在《蓮花量論》第十五章＜密集金剛＞裡說：「從心中生起對上師的輕慢毀謗者」，他解釋說： 「他們所毀謗的密續法教，卻是上師教導給他們的。」同樣的，在《黑怒尊譚崔密續》 裡，亦記載著桑提巴在其著作《寶燈論》中的教導：對教導的法義起爭論，即犯墮戒。那波巴在其著作《道燈見》裡說：弟子所批評到的上師，有可能是具足善啟弟 子等三德特質，也有可能是具有二德特質，也有可能只具有一德特質。然而批評上師的教導，都是犯此第一條戒墮，只有過失程度輕重的不同而已。

原來上師條件可以將就

「空行母蘇拉比」贊同這樣的說法，但她應該是現實中的一位「人類眾生」才對。翻譯者註釋的：「女首牛身模樣，具有神聖不可侵犯大地母親的含意，」或許是指同名的另一位假藏傳佛教四大教派護法鬼神，否則她應該無法寫作《淨一切修道諸障密續論》。但是她特別強調第一個條件，畢竟對於譚崔的知解，或是進行「譚崔諸行」，終不如能引導人於譚崔生起真心意樂。但是「老糊塗」桑提巴又出現了，他提出了另外三點，全盤推翻了自己在《寶燈論》裡提的三條件：

1. 教導較高譚崔教義的上師，不必一定具有此上師三特性。

2. 在低階的譚崔修學體系裡，上師就更不必一定具有此上師三特性。

3. 弟子不應較量上師所教授的密續高低，應將其中的一切教導，都視為是殊勝無上的教導。

這正是標準所謂假藏傳佛教四大教派的「翻轉法則」，他們總是訂立了漂漂亮亮的標準後，再自我推翻，宣稱可以完全不必照此標準行事。喇嘛們的「戒律」也是一樣，受戒之後，便立刻自行解套，這個非法則的「法則」，從此處「上師」資格的討論就可以看出。當然，也可以通融的理解：為什麼或許是在裝糊塗的「桑提巴」，會成為密教的「84大成就者」之一。

另外一位「大成就者」《道燈見》的作者那波巴（後文將另有介紹），與桑提巴裝迷糊的程度半斤八兩，他也就「弟子所批評到的上師」的犯戒標準提了三點：

1. 有可能是具足善啟弟子等三德特質。

2. 也有可能是具有二德特質。

3. 也有可能只具有一德特質。

讀了以後令人忍不住想要建議，乾脆效法桑提巴，再加上一條附帶條件：

4. 上師無德、缺德，或一德都不具也算。

不過總體而言，假藏傳佛教四大教派諸論師，對這條戒相倒是有志一同，持這樣的態度：「然而批評上師的教導，都是犯此第一條戒墮，只有過失程度輕重的不同而已。」甚至認為「對上師的一切教導，即使只有說一句話的批評，都是犯墮戒的」，對上師的資格雖然一直撤守其底線，但是對弟子的要求卻硬得不得了，不但不稍有所退，還會逐級疊高。桑提巴在《蓮花量論》第十五章＜密集金剛＞竟連僅僅「從『心中』生起對上師的輕慢毀謗者」，都怒氣烘烘地大罵：「他們所毀謗的密續法教，卻是上師教導給他們的。」只不過是教人怎麼男歡女愛的房中術，並非不可言傳的實相法界智慧，就已像是多麼天高地厚的恩德一樣，稍有不遂己意還要發飆，果然是「黑怒尊譚崔金剛」，真是其可怪也歟？

持如來藏、說寂靜法者方名為師

宗喀巴＜譚崔十四根本墮戒釋＞第一條墮戒，戒相的第一點討論，「犯戒對象」，也就是「上師資格」，就這樣希里呼嚧「戒釋」完畢，結論是不管上師具不具德，也不論上師有沒有所謂「三特性」、「三德」，只要是「上師」，那就「一日為師，終生惹不起」，這樣的「戒律」當然是不如理的。

這不禁令人想起，正覺教團諸位親教師，在法界衛視作電視弘法，每一回的片頭都會先載播《雜阿含經》〈卷一〉中的聖教：「佛告比丘，善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」

相較之下，假藏傳佛教四大教派諸譚崔上師，都在教導其學人弟子貪執、淫欲、造作、叢鬧，如何可以名之為師？更有《證契大乘經》〈卷三〉說的：「世尊！誰與一切眾生作大導師？」佛言：「正士！持此如來藏者。」遍觀古今假藏傳佛教四大教派一切祖師、上師，迨無一人不錯認甚或否定「此如來藏」者，遑論證悟「此如來藏」、更遑論能住持「此如來藏」者。故知假藏傳佛教討論傳法上師，全屬無意義之戲論也。

相較之下，真藏傳佛教覺朗巴弘傳的他空見，闡揚第八識如來藏妙義，依第八識如來藏的妙真如性而受持、而弘傳，正是 佛說的「持此如來藏者」，才是真正的藏傳佛教。（採訪組報導）20141130

正覺教育基金會採訪組