（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前面密宗十四根本墮戒中，一則已說「棄捨慈悲」的犯戒對象，此則再說棄捨慈悲的犯戒行為。

宗喀巴云：「諸勝者說：第四根本墮戒，謂於諸有情棄捨慈悲……所謂『諸勝者說』的第四根本墮戒－－對於任何有情棄捨愛念－－的含意，是指如果生起『不欲有情得樂』的想法，即是犯戒。」

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宗喀巴所云棄捨慈悲的犯戒行為乃「於任何有情棄捨愛念」，亦即如果生起「不欲有情得樂」的想法，即是犯戒。從宗喀巴的話語中得知，他的慈悲就是要讓「一切有情得到快樂」；同時他也引用桑提巴說：「不應棄捨：願一切有情證得無上利樂之愛念想。」宗喀巴與阿底峽的根本上師桑提巴對慈悲都是同一種想法，他們這批人所付諸於行動的，就是要讓「一切有情」，證得「無上利樂」；然而此種「無上利樂」非是佛法之樂，而是無上瑜伽的「床笫上的男女行淫之樂」。

從「證得無上利樂」文字表面上來看，很難了知假藏傳佛教密宗四大教派諸上師的「慈悲」意涵；必須了知無上瑜伽四部灌頂的內容之後，才能了解到箇中之密，也才能知道宗喀巴將這種能夠讓女眾得到快樂的雙身法，自認為是非常高深的「無上法」，心心念念要讓「一切有情」證得此法；也為了要大力推廣此法，「不能於諸有情棄捨慈悲」，就施設為第四根本墮戒。

假藏傳佛教四大教派諸上師所言之「無上法」，其實是與佛教「微妙、甚深、無上」之第八識如來藏法義，毫不相干的「無上瑜伽」雙身法。此「無上瑜伽」雙身法就是他們自以為傲的「譚崔金剛乘」雙身法，自詡為「果地修行」的法門，意思是說，能夠在今生就能「即身成佛」；比之於真藏傳佛教覺朗巴依止他空見所證悟的第八識，比之於漢傳佛教所證悟「因地修行」之第八識如來藏，還要「悟後起修」，要歷經幾乎三大阿僧祇劫的菩薩行，才能成就佛道，可要殊勝得多了。

假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師之所以會有如此錯誤知見，最主要的原因，乃從小就被灌輸錯誤的佛法知見；而其行門落入以強健「金剛杵」為修法的主軸，又被灌輸修練「寶瓶氣」之氣功法，誤導為佛法的修行。依於「寶瓶氣」修練有成，於男女行淫當中，由於持久行淫、不洩露精液而引生通體舒暢，達到了「心氣不二」、「四喜四空」的想像境界，於「性高潮」來臨之時，由意識心去領受這種「行淫的快感」，說之為證得空性，名之為「即身成佛」。如此一代誤導一代，這種「男女性交可以成佛」的「愚痴」理念，在第四根本墮戒「慈悲一切法有情」的推波助瀾下，如今已經風行全球。歐美人士乃至中國諸多佛門中人，因為不知道「譚崔金剛乘」乃男女雙身法的實際內容而向喇嘛靠攏；一旦糗事曝光，法師性侵女信徒醜聞必然浮上檯面，聲譽受損的還是佛教，這樣的事件在海峽兩岸比比皆是。但大眾的焦點，只集中在法師的不良行為上，卻全都忽略「譚崔金剛乘」才是真正的「始作俑者」。

假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師，全都認為「譚崔金剛乘」是「無上法」，也依第四根本墮戒之「戒禁取見」，要四大教派諸喇嘛上師將此「無上法」，於一切有情身上廣行「慈悲」。宗喀巴在書中言：「如果起意：『我不堪能攝受利樂於諸有情』，此則明確違背下一第五墮戒：捨菩提心。捨意云何？謂於眾生起謓，不生殷重慈愛，或更尋思：不欲有情得樂。」宗喀巴已經很明顯的說，修學了「譚崔金剛乘」雙身法，就不能有「我不堪能攝受利樂於諸有情」的念頭；換句話說，一旦當上金剛上師，如果不堪能「博愛全天下的女人」，就是違犯第四根本墮戒。

「無上法」的真實義乃說「無有一法能出其上」，謂之為「無上法」。假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師所修學的「譚崔金剛乘」，談不上是「無上法」，比之於坊間的「午夜牛郎」與「援交女」，床笫上實際功夫之「技術層面」，方可謂「無上」。所使用的「金剛杵」與「蓮花」，也因為先天體質與年齡上的關係；「金剛上師」與「蓮花佛母」不可能佔盡優勢，怎可妄說為「無上法」。更何況如今的領導者達賴十四世已年過七十好幾，其「金剛杵」也「垂垂老矣」，不復往日雄風；能夠博愛的層面，也大大地不及年青的喇嘛上師；只怕再過時日以後，死了就歸於爛壞；這已足夠證明密宗所說的金剛是生滅法，全無金剛不壞性可言。

所以說，假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師包括達賴十四世本人在內，所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，乃落入「可以比較」的「有相法」；也落入色蘊、受想行識蘊的生滅無常現象中。簡單的說，達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切等所使用的閨房技巧，「午夜牛郎」與「援交女」並不陌生。雖然諸喇嘛上師多會了很複雜的咒語、諸多儀軌，但這全都是進行「譚崔金剛乘」雙身法的障眼法，乃是假修行之名而引誘女人上床的欺騙手法。因為「譚崔金剛乘」雙身法乃「金剛杵」出擊、「蓮花」迎戰的「杵蓮二合」，成為最後的結果，縱使過程中有手腳交纏、天旋地轉諸多「事業手印」；如果達不到「杵蓮和合」，這些全都是白搭。

更何況「譚崔金剛乘」雙身法是會隨著年齡的增長而有不能行淫的缺憾，以致有不少誤信的佛門修行人趁著年輕，趕快投入密宗裡，那麼這種法門的金剛性、無上性，就有值得讓人懷疑的正當性。換句話說，這個法門乃關係到體力與體質，與腦力或實相智慧無關。如果「譚崔金剛乘」雙身法真是佛法的話，為何行門又與腦力、智慧無關？這不禁令人懷疑此「無上法」的正確性。加上一旦學會了這種雙身法，卻又硬性規定要「利樂於諸有情」，否則就違犯第四根本墮戒；稍有道德感的人，要他到處「拈花惹草」，談何容易！所以「譚崔金剛乘」雙身法與其所衍生的十四根本墮戒，其正當性確實有值得讓人探討與懷疑之處。

佛教所說的「無上法」乃「微妙、甚深」之無名相法，簡單的說，此「微妙、甚深、無上」法乃指「獨一無二」的第八識如來藏。所以佛法是「談心」－－談每一個眾生都各自獨有的真實心；輪迴、解脫生死、成就佛道，完全不能離開這個第八識「心」。在經典上經常看到「自心如來」，淨土法門體究念佛時所應證的「自性彌陀」，就是說這個「心」。

「自心如來」是「慈」與「悲」的根源，與假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師口中所說的「慈悲」是大不相同的。世間人看到新生命的出生，全家歡天喜地，這全賴「自心如來」的「慈」，祂出生這孩子的名色身心；年老長輩一旦捨報，舉家哀傷，這也是「自心如來」的功能，讓他可以重新換一個好用的新身體再來人間。換句話說，生命的幻起與幻滅，全賴「自心如來」藉緣來顯現。假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，也必須依賴「自心如來」製造一個具根的色身，才有所謂的「金剛杵」與「蓮花」等二根；當「杵蓮合」的當下，天雷勾動地火，也是這個「自心如來」所給予的「慈」，否則喇嘛與女弟子們可就沒有樂觸的觸塵可言了。然諸喇嘛上師以「譚崔金剛乘」雙身法，欺騙天下女人上床行不倫事，破壞社會善良風氣；並妄言「男女性交」乃「即身成佛」的修行事，當他們死後，他們的「自心如來」將會依於生前所行「業力」，給予諸喇嘛上師以「大悲慘」收場，完全平等的實行因果律而不會偏袒。

所以佛教所說「自心如來」第八識心，乃「微妙、甚深、無上」法，所闡述之「慈悲」乃依於眾生在生前所造作之善、惡業，而給予「異熟」的回報；造善業者死後生天享天福，造惡業者死後下墮三惡道，都是異時、異地、異生而使其果報成熟。而假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師的色身，乃是他們各自的「自心如來」藉父母的和合之緣所生，從小到大乃至成為上師，也是「自心如來」之所生、所顯。法緣不佳、痴心深重，修學「譚崔金剛乘」雙身法，也是「自心如來」所含藏的往世熏修惡法的種子起了「異熟」所導致；前世因、後世果，皆咎由自取，各人的「自心如來」都平等任運地償還因果。

此處從「慈悲」的角度，來分辨假藏傳佛教「譚崔金剛乘」雙身法，究竟是否真的是佛法。「自心如來」是屬於心法，乃本來而有、不生亦不滅並且有七種真實的自體性，能夠藉緣出生三界一切法。「譚崔金剛乘」雙身法則是色法，依於色身的「金剛杵」與「蓮花」的和合，而由生滅性的意識心來領受，作為樂法出生的因由；而這些能行雙身法而作樂空雙運過程的「五蘊」、「十八界」，都是由各人的「自心如來」藉緣所出生。是故得知，「自心如來」是「譚崔金剛乘」雙身法的根本；「自心如來」是常住不變的「心」，能生五蘊、十八界；「譚崔金剛乘」雙身法是「五蘊、十八界的色法」，是被「自心如來」所出生的。運作「譚崔金剛乘」雙身法讓全天下女人得到「性高潮」之「即身成佛」的「慈悲」，其根源依舊是由「自心如來」所生。若不幸擦槍走火洩露了精液，其「金剛杵」必然顯現「生滅無常」相；此時的「金剛杵」不再有「金剛性」，而「歡喜佛」也被打回原形。故說，「譚崔金剛乘」雙身法是標準的生滅法相，而「自心如來」依然是不生不滅在支撐著「譚崔金剛乘」雙身法生滅法相的運行。若有正知見，能從其中悟得「自心如來」時，才會懂得《華嚴經》中婆須蜜多女，藉淫行幫人開悟的手段；如今密宗古今所有法王、喇嘛、上師們，都不懂「自心如來」的真實義，誇言是婆須蜜多的信仰者、實踐者，都是空言，沒有絲毫道理。

總之，假藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師，自詡「譚崔金剛乘」是優於佛教「三乘菩提」的無上法，一一細究的結果，乃是具足顛倒的不當說法。而他們所說的「慈悲」，乃以「存心不良」的意識，作意性侵他人的女眷，美其名為「給予他人快樂」。而佛教所說的「慈悲」，乃依於「自心如來」所含藏種子的「異熟」，給予造業者公平的回報，這才是真正的「慈悲」，而且是無始以來乃至未來無盡而永遠的「慈悲」。（採訪組報導）20140927

正覺教育基金會採訪組

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