無言是最響亮的抗辯
◎沈政男

釋昭慧法師為了替慈濟內湖園區開發案辯護，激動說出「善惡必報、造口業會罹癌」這樣的相罵話，結果不只沒有幫慈濟止謗，反而為反慈濟現象加添柴火，引發網路與媒體上，對慈濟的更多批判。

昭慧法師激於義憤，以一擋十擋百，獨自舌戰筆戰反慈濟現象，當戰情熾烈，身陷重圍之時，難免期待慈濟人可以聲援，然而左顧右盼等了幾天，沒有就是沒有，最後也只好悄悄收兵，不再出聲。

為什麼慈濟人不幫昭慧法師贊聲？也來闢個臉書、上個政論節目，澄清說明，或者以牙還牙，反嗆一下？這就是證嚴法師的智慧所在。慈濟被罵得這麼慘，連昭慧法師這位「路人甲」，都看不下去了，慈濟人自己不會想要請纓上陣，與檯面名嘴來個護主大戰，殺他個三百回合？

沒有就是沒有。即使有人起心動念，也都被證嚴法師阻擋了吧。很多批評慈濟的人，解釋他們眼中的慈濟沉淪態勢，都歸因於「上人被蒙蔽了，是底下的人亂搞」，把證嚴法師看成只是慈濟的精神領袖，全不過問慈濟運作細節。

是這樣嗎？證嚴法師是這樣沒有行動力的人嗎？當然不是。你看證嚴法師怎麼將慈濟功德會，從幾個人的助人小團體，擴展成百萬慈善大軍，怎麼順應潮流，幾十年間陸續轉換慈善事業屬性，還有最經典的，那慢條斯理，一字一句，充滿個人特色的講經語氣，在在都說明了證嚴法師不只是宗教大師，更具備管理企圖與領導意志，而且有著明顯的強迫求完美特質。

證嚴法師對於這幾年的反慈濟現象，當然知悉，當然心有所感，但還是選擇了不回應的靜默姿態。這麼做到底是有意識的策略選擇，還是出家人慣有的，讓昭慧法師看不下去的，反射式退讓反應，就不得而知了。

事實證明，很多時候，無言是最響亮的抗辯。昭慧法師出招以後，反而讓慈濟形象更加受損，因為在這個眾聲喧嘩的年代，很多事情未必越辯越明，而爭辯的姿態，也與出家人的刻板形象不符，等於還沒說話，就已輸了一半。

這一波的反慈濟浪潮之所以湧現，雖說肇因於內湖園區開發案，但昭慧法師講得很清楚，「慈濟已經被欺負了很久」，也就是昭慧法師老早看不下去了，只是找了這個點爆發出來。

看不下去什麼？大概就是「證嚴法師等同於清海無上師」、「慈濟跟國民黨一樣」，這樣的粗魯化約與負面比擬吧。

證嚴法師當然不是完人，慈濟也並非沒有問題，但這樣的比擬，對慈濟人，或者對關心慈濟的人來說，簡直就是語言暴力，狠狠刺進他們的胸膛裡。難怪昭慧法師會氣到再飆一句：「去惹IS看看！」

證嚴法師當然不是全知全能，慈濟也面臨了發展瓶頸，但那樣形容證嚴法師與慈濟，等於是把長期支持慈濟的百萬民眾，也看扁了。

無言是最響亮的抗辯，這波反慈濟浪潮成效如何，不是看誰的臉書按讚多，也不是網友挺誰倒誰，而是慈濟的慈善捐款，會不會就此減少。

慈濟的財務不透明？慈濟到處買地擴增勢力？慈濟搞造神運動，成了一人團體？或者慈濟花大錢蓋堂皇精舍，還以捐贈多寡化分階級，充滿銅臭味？還是慈濟把錢都拿到國外，甚至拿台灣錢去幫中國人？

這些論述或許言之有本，或許只是惡意攻訐，無論如何，慈濟還是保持靜默，做他們想做應該做的事。

什麼事？一位位師兄師姐，在鄰里間、職場上，一個個詢問，「你要加入慈濟嗎？」然後一月月，過去一百百收取，完了合十說聲：「感恩！」

如果一波波的反慈濟現象影響了民眾的捐款意願，慈濟不改變也不行，但如果還是有百萬甚至更多人，持續願意每月一百繳交善款，慈濟當然不會受到什麼嚴重打擊。

「台灣人太笨了啦，鬼島就是如此，才會捐獻給那樣的團體！」有人這麼說。

是這樣嗎？你把那些捐款給慈濟的人都當成愚夫愚婦？要知道台灣的慈濟現象，不侷限某一社經階層、地域或族群，而是台灣社會的集體現象。為什麼慈濟能夠號召那麼多台灣人來行善？為什麼那麼多台灣人願意匍匐在證嚴法師腳下，虔敬膜拜？這是反慈濟者所不能理解的。

慈濟販賣的，三十三萬元一尊的「宇宙大覺者」佛像，被說是仿證嚴容貌雕塑而成，一時之間，「造神」的批判字眼四起。

這樣的論點實在奇怪—宗教不造神，難道要造飛機啊？

對虔誠的慈濟人來說，證嚴法師就是神佛的化身，或者至少是代理人。大愛電視台裡，那些醫生教授，像幼兒一樣學著手語歌，歌頌慈濟，或者許多人也看過，信徒對證嚴法師虔誠膜拜，淚流滿面，那樣的畫面看在外人眼中，難免不能習慣，但對於身在其中的人來說，卻是誠於中形於外的真摯表現。

人人皆可成佛，證嚴法師的一生行誼，其實就是佛陀在今世此地的再版，就是佛陀的化身，不是嗎？有人說德雷莎修女才值得敬佩，其實德雷莎修女與證嚴法師，都在用各自的宗教，與各自的方式，來關愛芸芸眾生。

不相信自己身邊就有佛陀的人，乃因他不相信自己配得上這樣的殊榮，表面上看不起別人，骨子裡就是鄙夷自己。

台灣不只有當世佛陀，也有少女媽祖，也就是斗六來的慈善女孩沈芯菱。不相信的人，當然只能到古書裡、千里之外尋求，卻也永遠無法得道。

證嚴法師為什麼要創辦慈濟功德會？因為曾有三位天主教修女對小小證嚴說，「我們辦醫院、養老院，救助窮人，那麼佛教對社會有何貢獻？」然後證嚴法師立定志向，決定展開濟世救人的志業。試問，這跟佛陀看到古印度貧病老殘同胞受苦，而決定想出一套拯救眾生的修行方法，有何實質差異？

差異在這裡：佛陀往內心尋求解答，但證嚴法師卻是入世改變社會。

證嚴法師是台灣的典範人物，這是很簡單的道理，不要胡亂比擬了。慈濟的成功，眉角就在於「一人一百元」的捐獻方式。一百元，說多不多，說少不少，再加上靠著親友之間的情感勸說，還有行善積福報這類的因果教條，造就了慈濟的強大募款能力。而這點子是誰想出來的？不是證嚴法師嗎？

慈濟一開始以醫療為慈善志業，跟外國傳教士一樣，因為這是當時台灣社會最需要，也是最適合慈善團體介入的部門。重點來了，醫療做為慈善管道的時代，在健保出現以後，已經結束了，台灣窮人已不必倚靠好心人救助，就能獲得醫療照顧。這樣的問題，不只慈濟，其他宗教醫院都面臨了類似困境。

甚至可以這麼說，健保出現以後，宗教醫院需要民眾，恐怕勝過民眾需要宗教醫院。證嚴法師感受到這股時代浪潮，然後怎麼做？三個字，做回收。

環保之後，還有心靈環保，證嚴法師把深奧的佛法，轉化成人人皆可了解的生活勵志語言，不管發行書籍，或者在電視上講演，都十分受歡迎。

然後是從台灣擴展到國外，組織越來越龐大，捐款越來越多。當慈濟組織越來越大，令人驚奇的是，現代化的管理結構與人事運作，似乎沒有應運而生。這麼多年來，慈濟還是靠著證嚴法師神格一般的領袖魅力，形成緊密的凝聚，以及神秘的運作與管理機制。

證嚴法師的感召力太過強大，輻射一般穿透籠罩了所有跟慈濟相關的人事物，這是慈濟始終停留在家長式組織的最大原因。當然，宗教組織幾乎都是家長制，只是發展到像慈濟這樣的規模，師兄師姐數以萬計，難免衍生與現代社會格格不入的運作文化。

慈濟既有宗教體質，卻又做著慈善公益，而前者帶來的信仰加持，讓慈濟可以省掉後者必須面對的公眾檢視。只是社會對於慈濟將兩者明確劃分的呼聲越來越大，慈濟能夠繼續遊走兩者之間多久，是一個問號。慈濟靠著證嚴法師維繫龐大組織的統一步調，來面對一波波的反慈濟浪潮，只是這樣的狀況不可能無限期持續，慈濟未來能繼續無言多久，也是一個問號。