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| 2010/08/10 07:07:32瀏覽309｜回應0｜推薦22 | |
| 甘肅夾邊溝右派勞教農場集中改造57年右派3000多人，右派成員以幹部和知識分子為主 ，深具中國士的傳統，以氣節和骨氣做人。在關武強收集的數十首夾邊溝右派的留詩、遺詩中有很大一部分反映著右派的風骨，一篇篇都是鋼骨錚錚的詩篇！
在夾右遺詩中，以反映右派風骨、個性和心氣的詩作最多，大概占了《詩抄》的40%，其勇氣與魄力大有“殺了我一個，自有後來人”這樣大義凜然的革命詩句相媲美的大作。請看： 千里來夾邊，不為吃和穿。 一心為革命，光榮明水灘。 這一首英雄豪氣之作，懷有強烈的正義感。面對死亡，自知必死，但仍樂觀、達觀處之。我軍用語“光榮”了，就是犧牲、戰死的意思；右派詩人理直氣壯地借來這個概念，似乎在問：“光榮”在明水灘，難道就不“光榮”嗎？他是在為夾邊溝和明水灘死難的同道爭那一席的正義！ 再請看另一首《憶五泉山動物園》： 泉山鐵籠圈百獸，從此抑抑失野性。 他日放歸大自然，馳奔山野長嘶鳴。 詩人是甘肅農業廳幹部，張姓，由蘭來夾。詩的第一句“泉山鐵籠圈百獸”令人可歎──‘山籠’者，圈下右派之樊牢也；‘抑抑’者，右派被囚之狀也；‘放歸大自然’，寓給右派搞掉帽子；‘奔突山野長嘶鳴’，寓右派再得施展也。是所謂‘詩言志’者是也。 顯然是因為詩人生活在“圈下右派的”夾邊溝農場，心中有“抑抑”的被圈、被囚的感覺，為求一種突破方才寫下此詩。看過之後卻不由得就讓人聯想起來裡爾克1903年在巴黎動物園留下的名作《豹》： 它的目光 被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦， 什麼也看不見 眼裡只有千條的鐵欄杆， 千條鐵欄後邊便沒有了宇宙。 里爾克也和我們的詩人一樣，似寫困獸，實是自寫。借籠中的猛獸來表現他在探索人生時遇到的痛苦。悲觀失望使他滑向頹廢。里爾克的主旨是寫豹的意志的消沉和自由思想的幻滅；他看到那豹在樊籠中圍著一個中心在極小範圍內兜圈旋轉，看到那豹的強韌和力量，也看到那豹在眼皮一撩的瞬間有一幅鐵欄以外的自由圖像印入眼簾，但里爾克是這樣寫的： 強韌的腳步邁著柔軟的步容， 步容在這極小的圈中旋轉， 仿佛力之舞圍繞著一個中心， 在中心一個偉大的意志昏眩。 只有時眼簾無聲地撩起。—— 於是有一幅圖像浸入， 通過四肢緊張的靜寂—— 在心中化為烏有。 和里爾克相比，我們的詩人是“革命的”，他不讓五泉山困獸的偉大的意志昏眩和它（他）們的野性在心中化為烏有。而是想像把困獸放歸大自然，並且讓它們叱吒風雲地馳奔和咆哮，這就是本詩革命意義的所在！ 關武強的朋友，同為明水幸存者的吳毓恭同志，也是夾右詩人之一，而且是出過集子《樂耕軒詩稿》的名家。他於1959年在民樂縣縣委副書記任上，反對安振的高指標、高征購，堅持實事求是，被安振打成“地方主義反黨分子”。在本書中，我們也已見識過為了下雨還是沒下雨的問題，他和安振的一場代表兩個人各自風格的小小衝突。 安振把吳毓恭打為“地方主義反黨分子”，吳毓恭當然不服，他的好友地委農工部部長王政行找他談心，勸他接受批判，把產量報上去，遭到吳毓恭拒絕。吳毓恭遂作《答友人》，以明心志。詩云： 生當革命為人民，實事求是是靈魂。 指鹿為馬趙高禍，忠心赤膽我求真！ 吳毓恭從被打為“反黨分子”，到解往夾邊溝勞教，這過程中都有詩作問世。再舉《偶感》一詩以抒懷： 投身革命獻忠貞，入黨常思報國恩。 萬縷情結牽百姓，願將熱血祭乾坤。 被解夾邊溝途中，行至民樂邊界石崗墩，吳毓恭作《過石崗墩》一首： 大漠寒沙石崗墩，當年烽火舞紛紛。 不懼千里行役苦，壯志未酬時揪心。 另一首《歸雁》： 哀鳴一聲欲斷腸，失群孤雁落池塘。 心中有黨怨氣少，翅折力單不迷航。 吳毓恭的詩大多是憂國憂民，有骨氣、有操守、“獻忠貞”、“報國恩”之作。 《詩抄》中，夾右們護持社會的理念，實際上也就是中國人傳統的理念—— 忠和孝。他們愈接近死亡，這兩個大字也就愈益凝練進他們的詩句中。例如在一首描摹明水灘無奈生活的詩篇裡，詩人在感慨自己一事無成時，立即就與忠孝觀聯繫起來，貶責自己枉做了人。 兩山黑白分，一片荒草灘。 天浩浩翹首望飛雁，日融融脫衣捉小蟲（虱子）。 晨鐘敲碎夜來夢，暮鼓擊痛懺悔心。 男兒自古忠與孝，一事無成枉做人。 如果說忍飢挨餓是夾右們身體上受的折磨，“不忠不孝”就是他們精神上壓著的重負。有一個驕傲的明水灘詩人，甚至罵自己是不忠不孝的“狗屎堆”： 不飢不餓不知姓，不苦不累嘴太硬。 不忠不孝狗屎堆，不死不活是僵蟲。 這四句詩是詩人“四步曲”的自寫：第一步“不飢不餓不知姓”，表現詩人年輕氣傲——連自己姓什麼都忘了；第二步“不苦不累嘴太硬”，指的是大鳴大放嘴不饒人；第三步被打成右派才知道以“不忠不孝狗屎堆”來責罵自己；第四步，到了明水灘，已經是一條半死不活的僵蟲了。 到了明水灘，如進鬼門關。 改造無有期，摘帽二千年。 報國門緊閉，盡孝還鄉難。 大姐音容暖，生者盡開顏。 這首五言律詩大概是關武強同志收集到的最後一首夾右詩作。詩中“生者”指夾右幸存者；“大姐”則是解救“生者”出苦海的救星錢瑛同志。詩中發出了“報國門緊閉，盡孝還鄉難”的飲泣和被解救時“生者盡開顏”的歡悅。 賜我戴皇帽，親友均沾光。 報國志未酬，已臥明水旁。 對這首詩也是飽滿的“忠君愛國”思想。張中式同志評曰：位卑未敢忘憂國，填溝壑猶做報國嘆！還有一個更為孤高孤傲的詩人，在他的長詩《明水覺醒——回光返照》中有這樣指斥自己的句子： 你一生都是欠 欠國家、欠人民、 欠父母、欠妻兒 你還有什麼臉面 偷生在這人世間？！ 他從一個狷狂的思想家退回到對本身不忠、不孝的自責，這一連串的否定，道出了他感知的靈魂和人生的永遠的、巨大的、不可彌補的缺損！ 中國人的塑形特徵是嚴肅認真，因此也就比較缺少風趣和幽默；但這都是指“組織的”中國人而言，所謂組織的中國人，是指那些參加到“上下級序列”中去的、 有組織的人，但這並不說明中國人不懂幽默和毫無趣味感；在夾右遺留的詩篇中，發現了這種寶貴的幽默和“黑色幽默”。幽默詼諧甚至成為夾右風骨的一部分。當然，一開始夾右們仍處於“組織”狀態，還要處處注意表現，所以也不可能在詩裡幽默起來。但是到了明水灘以後，是最後的幻滅“解放”了他們的思想，是飢餓和死亡解除了他們的緊箍咒，。因為他們已經無所顧忌了，可以自由地發揮了，人性中幽默這個美妙的精靈，反而在生命的最後階段曇花一現！下面我們且把一些構思和語言有幽默詼諧閃光的詩篇上呈讀者。 明水改孟浩然詩： 冬眠凍不消，處處聞狼嗥。 夜來風雪驟，逝者知多少。 改王瀚涼州詞： 米糊菜湯舀大杯，長尿一泡飢又催。 橫臥沙灘君莫哭，明水躍進幾人回？ “明水躍進幾人回”一句，指1959年張掖地區第一書記安振提出在明水一帶荒灘上建50萬畝大農場的浮誇“躍進”計劃。遂將夾邊溝農場遷明水灘絕地，故引來詩人“幾人回”之問。“舀大杯”的“杯”可不做“酒杯”解，而做“分一杯羹”的“杯”解，就是碗。張中式同志在這兩首詩後評道：催人泣下的幽默、真正的“黑色幽默”！ 金榜題名插紅花，關山萬里傳回家。 喜訊遲到三千載，害的兒孫吃苦瓜。 詩人幻想摘皇帽的喜訊就像考中了狀元金榜題名插紅花一樣，但是這“喜訊”不會是在今日發生，而是要在三千年之後（也就是“摘帽兩千年”之意）才能“傳回家”。詩意中的幽默和自嘲也就不言而喻了。 洞中方一日，世上三千年。 忽覺精神爽，皇帽自己摘。 “洞”當然是指夾右們住的窯洞。指夾右在洞中度日如年的生活，詩人死了也想著摘“皇帽”，而且把臨死感覺形容為“忽覺精神爽”，也真夠新鮮的了。評語道：死後有鬼神摘帽，臨終且幽他一默！ 人間冷暖洞，天上廣寒宮。 餘生哪裡去，此地最選中。 “人間冷暖洞，天上廣寒宮”：戲指明水生活環境之“幽”；“廣寒宮”喻其遠隔人世。詩人的餘生只在此冷暖洞（即窯洞）中矣！ 明清士人有金聖嘆者，狂放才子，性格滑稽。順治朝，因反腐，到孔廟大哭，反被貪官誣為“大不敬罪”被誅。據說刑前友人敬上送別之酒，聖嘆道：“殺頭致痛也， 飲酒致快也，吾且先成一快可也！”一飲而盡。又見漫天大雪，因賦絕命詩四句： 金朝金殿殺金郎，萬裡江山擺孝堂。 待到明朝紅日出，家家戶戶淚汪汪。 高歌豪飲從容就死。真是“人間冷暖洞，天上廣寒宮”，填溝壑而不改其幽默達觀，直教金聖嘆愧死！ 千年王八萬年龜，皆因口中無是非。 我若養成此真性，人不人來龜不龜。 此詩的絕妙處在於豎龜鱉為“樣板”，令人絕倒。對照樣板，檢查自己的“不足”；但還是認為不可養成龜鱉的“真性”。張中式評曰：無是無非，千年萬年又何益？似贊龜鱉“真性”，實鄙之也。 五七三千五，進入大學府。 皆因學期長，卷鋪見父母。 三千五——夾右三千多人的概數；大學府——指夾邊溝和明水灘；學期長——指“摘帽兩千年”時間太長；卷鋪見父母——死後地下見父母。 此篇可謂蒙冤至深，不失詼諧。 手抿、舌舔、木片刮， 碗中不留一粒渣。 從此洗碗不用水， 一絕能傳萬代發。 描寫生活十分真實，甚至笑談飯後舔碗能致“萬代發”！苦中做樂之作。 以上諸詩被我們歸到“幽默”一類。我們有時把這種面對死亡的、豪邁的、大無畏的幽默稱之為“黑色幽默”，這種提法不是也很幽默嗎？雖然它和現代文學流派“黑色幽默”的定義不盡相同。在《烈士詩歌選》中全是大義凜然視死如歸慷慨激昂豪邁正氣之作，但是從頭到底連一首略具幽默的也找不到。革命烈士和57年右派一樣，同樣是社會的精英，同樣是面臨生與死的考驗，怎麼可能沒有一點點幽默感呢？問題大概是出在編輯身上。在編輯的潛意識裡，詩言志、思無邪、文以載道還是剪裁的主要標準。一些俏皮幽默的詩可能被認為沾“邪”而遭剪裁了。但我們認為載道要一點，言志要一點，邪也要一點，因此才有《夾右詩抄》辛辣率真的風格。 |
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| ( 創作｜連載小說 ) |
