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| 2010/08/13 10:32:57瀏覽2408｜回應5｜推薦2 | |
引用文章《我的陳文茜》 轉貼 教堂上的門聯 摘自「大愛落成系列 (2) 歡喜入厝南沙魯，原味消失了」  馬英九捧著證嚴法師開示的「十在心路」磐石，親自放上安息日教堂的祭壇上，位置正好在十字架正下方。摘自「大愛落成系列(6) 愛的代價？」 其實以慈濟這種以助人善行為主要任務目標的慈善團體，照理講應該不會受到被助者的拒絕與排斥，甚至產生被助者極端的不滿，而產生了被助者拒絕接受幫助窘境發生。而政府卻強要災區被助民眾接受慈濟的做法，成為引發極抗爭的原因之一，終至馬英九總統得出面解決，而做出「另有一百零六戶村民一年來積極爭取設置小林二村，將由重建委員會和高雄縣政府等單位協商細節。(詳見小林災民 「我們終於有家了」)之報導」。 但若有對這事件加以深入了解，不難看出早在馬英九宣布「任期內重建小林二村」之前，小林村早已拒絕慈濟幫助(如：小林：我們不想為難慈濟、歷經漫長協商，小林自主重建宣告破局！、)，只不過馬政府跟主流媒體大概不想讓慈濟太難堪，以「馬總統與楊縣長等人與村民代表晤談後，終於達成共識，同意另外找地興建小林二村，保留平埔族歷史文化。」一語帶過。 此外在「慈善霸權 退出山林」乙文中質疑「其中與政府合作最密切的慈濟基金會共募得45億，只使用9億元。對於善款使用，慈濟基金會秘書處專員鍾易叡表示：「善款一定專款專用」，但追問使用細節，他則表示「不清楚」。」、「善款使用，必須切合災民需要。半年來的永久屋重建政策，顯然悖離此項原則。東吳社工系教授王行指出，「慈善霸權」在921大地震時已略顯雛形，當善良的動機進入需要幫助的地區，即成為所謂「慈善」；但這過程也會讓「慈善」產生權力─「因為你需要我，所以我可以支配你」。當慈善者不反省自己的位置，將更容易放任權力橫行無阻。」時，已經點出慈濟自以為是善行被拒的原因，只不過經由宗教暨行為上的包裝，再置入攻擊質疑者的意圖時，往往讓第三者或其成員能夠在不明就裡的狀況下達到讓質疑聲音消音的目的。 因此，這篇陳文茜的報導可以視為對慈濟正面的一項報導，但卻無法說明為何連力挺慈濟的政府都不得不做出順應原住民重建部落拒絕慈濟的原因，而這才是值得探討的！  |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
