廣論消文120    120頁8行-121頁9行 

※﹝第二、分別思惟分二：

①顯十業道而為上首，②決擇業果。今初﹞

癸二 分別思維:

「分別思維」分二：

①主要顯示十種業道。② 抉擇業及果報。

【如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶？子一 主要顯示十種業道：

假如已知曉前文所說的苦樂因果關係、業會增長廣大，未造業不受果，已造業不失壞，那麼應先對哪一種業果道理生起確切的認知，而又能正確取捨呢？（該做的去做，不該做的不要做-日常法師）

總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。】

總之，我們可以斷定從事善行及惡行的方式是有身、語、意三種。雖然，十種業道並不能包括一切善業和不善業，但是佛世尊仍總攝最粗略明顯的善法和不善法的要點，而開示十種善業道(十白業道)和不善業道(十黑業道)，而當中最極重大的罪惡本質便是十不善業道。當我們捨棄不善業道而取善業道時，佛陀看見這些善業的極大要義亦有十種，所以便開示十善業道。

【《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」

《俱舍論》：佛陀把其中最粗顯者總攝，而說善或不善十種業道。《分辨教》也說：若我們修持守護言語，謹防內心，身不造作不善這三種業道，便能夠獲得佛陀所宣說的道軌。

由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。】

由於知道十種不善業道及它們的果報，所以對要染犯它們的動機也要謹慎提防，務令身、語、意三門修持善業道，絕不混雜不善業道。這種修持是成就一切三乘及士夫的兩種利益（增上生和決定勝），必不可少的根基，因此，因此佛陀從多方面一再讚嘆。

廣論消文120-2

【《海龍王請問經》云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處？謂十善業。」】

《海龍王請問經》說：所有的善法便是一切人、天有情圓滿的根本依處，聲聞菩提和獨覺菩提的根本依處，及無上正等正覺的根本依處。這些根本依處是什麼？這就是十種善業。

【又云：「龍王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草、木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切榖，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」】

同經又說：龍王，譬如一切村落、城市、市集、地區、國家、王宮，一切草木、藥材、樹林，一切事業、一切種子的集聚、莊稼的生長和耕耘收成，及一切大種元素皆是依靠大地，大地是它們的根處。龍王，這些十善業道亦同樣是投生於人、天的根源，證得有學、無學（註1）沙門果位的根源，獨覺菩提的根源，一切菩薩行的根源，與及一切佛德的根源。

註1

有學和無學  丁福保大辭典

　（術語）小乘四果之聖者中，前三果謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體。進趣修習，名為有學。進趣圓滿，止息修習，名為無學。」梵Śaikṣa。

學無學  佛光大辭典

梵語 śaiksa-aśaiksa，巴利語 sekha-asekha。「學」與「無學」之並稱。學，即有學，指雖已覺四諦之理，但因未斷煩惱，故仍須學習戒、定、慧三學者。在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為有學；相對於此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為無學。以上係小乘之說，大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學，佛果方為無學。法華文句卷八上（大三四‧一○七中〕：「研真斷惑名為學，真窮惑盡名無學。研修真理，慕求勝見，名之為學，學位在三果四向真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。」〔法華經卷二譬喻品、法華義疏卷九〕（參閱「阿羅漢」3692） p6217

【是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」】

所以，對佛陀在《十地經》，讚嘆斷十不善業道的戒律，《入中論》也總攝其內涵而說：異生（凡夫）、佛語所生(聲聞)、自力證菩提(獨覺)和勝子(亦即佛子、菩薩)，他們的「決定勝」及「增上生」之因，除了戒律外再沒有其他東西。

（合註：並非排除有其他因緣，而是成就殊勝的增上生和決定勝，一定與戒律相關聯，就是說捨棄戒律就無法承辦的意思）

廣論消文120-3

日常法師開示

總結：

第一，一切都是業決定的。所以眼前一切的果報，都是看以前造什麼業來決定，反過來說，眼前不管造了什麼業，將來這個業一定有果報的。這樣的業因決定會感這樣的果，而有這個果一定是有這樣的因才感得的。

第二，造的業會增長廣大，主要是內因果的增長，也就是我們的內心。造業有幾個條件：我是能造的人，重點是我內心的意樂，然後所對的對象，還有造業的內涵或方式。譬如「我幫你」，這包含了三樣東西，一個是「我」－－造這個業的人，所造的是幫助別人的業，幫助的對象是你。當然，我很認真地幫你，或馬馬虎虎地幫你，在內涵上又有差別。這些因素都會影響這個業的結果。

這裡說到業的增長廣大，被幫的對象是決定的，幫忙的事情，譬如你經濟上有困難，我幫忙你伍仟塊錢或伍萬塊錢，這是個固定的數字；那這個業的增長就看我的內心，是以什麼樣的心情幫的。前面我們談過遇到乞丐，有一種心態是：「好了！拿去、拿去。」另一種是：「啊！這個人很可憐，我要幫他。」這兩個內心行相不一樣，這是幫時的心態。幫了以後心裡面還繼續想：「剛才那個乞丐真討厭！」另外一種你覺得：「唉呀！這個人真可憐，想必有很多人像他這樣。」這兩個心態又不一樣了。也許你不一定想到別人，還是想到這個乞丐：「啊！他今天雖然得到幫助了，明天不曉得怎麼辦？」內心當中又是一種想法。還有一種從自己這方面說：「我以前不知道怎麼幫助別人，今天居然有這個機會，我終於懂得怎麼去幫助別人了，我做了一件好事情，真高興！」

這幾個簡單的例子，我想大家能夠體會到。這個業就根據你的內心，受內心的影響而擴大，所以是內因果，不是外因果。外因果是外面的，譬如剛才說我給你伍仟塊，你就是你，伍仟塊就是伍仟塊，可是增長廣大是看內心而說，這是業的增長廣大。業還有兩個特點，就是造了一定會碰到和不造一定碰不到。所有的業都有這樣的特點，所以叫「總」－－整體的，我們要了解業的特徵，而且從這幾個角度去思惟觀察。