廣論消文168   第166頁第4行-167頁第3行

日常法師第二輪開示

【第三、修三苦者︰謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。】

三苦當中第一個解釋壞苦，就是讓我們感覺快樂的樂受，它就像我們生了瘡感到很熱、很難受的時候，如果在上面灑一點涼涼的冷水的話，就覺得安樂，實際上這不是真的安樂。同樣地，所有生死當中一切的好事，眼前好像安樂，當它消失的時候，還是一樣地痛苦，所以叫壞苦。

這樣的快樂是會壞的，實際上只要你稍微去觀察，你忙的所有東西，到最後一定消失，忙了半天，消失的時候是何等的痛苦！這個是很顛倒的事情。除了這個感受以外，跟它相應的心、心所法，以及這個心、心所法所緣的一切境界，都是有漏的境界，同樣地都會壞，沒有一個例外，這都是壞苦。

【又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，譬如腎痛。此復如前，非唯其受。】

第二個講苦苦，前面講壞苦就像生了瘡，很熱惱的時候，加一些冷水；現在是已經很熱了，還要加熱水上去，那更是難受。樂受雖然會壞滅，但剛生起的時候，還覺得蠻快樂，苦受一生，馬上就是很大的痛苦。苦苦跟壞苦一樣，除了感受以外，其他心、心所法，以及這個苦受所緣的境，所有這些東西，都是痛苦的事情。下面再說捨受。

【又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。】

第三個行苦，就像生了瘡沒有去碰它一樣，那時候雖然沒感受，可是只要這個東西在，痛苦隨時會來。我們每個人都有這種經驗，當你身上長了這種瘡傷，暫時忘記掉了，也不覺得痛，可是一不小心碰到它，苦就來了，不但會碰到，而且它自己一直不斷地在增長，遲早會出毛病。所以後面真正的大痛苦，一定跟著來，因此叫行苦。

【此亦如前，非唯其受。此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。】

像前面一樣，除了這個受以外，所有的心、心所法，以及心、心所法所緣的境，也就是說不管色法、心法，真正的終極現象，最後結果是苦，因為這個東西本身就是有漏的，只要是煩惱造的業，那永遠會苦，這個是我們應該要了解的。眼前這樣，如果你不加對治的話，它後面永遠會跟著來。所以不應該把我們這個難得珍貴的有暇身心，跑去忙世間的這些事情，必須去學佛法，而且要如理如量。

【如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。】

眼前我們所對的一切境界不外三種：樂受、苦受以及捨受。通常樂受起的時候，貪心就增長；苦受起的時候，則瞋心增長；捨受起的時候，我們心裡面會執無常為常，可是明明這世間是無常的，這是愚癡增長。

【其中貪欲，能感當來於五趣中生等眾苦；瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦；癡於前二所感二苦隨逐不捨。】

如果貪欲增長的話，我們到底會到哪一趣不一定，不過一定會再結生，只要在三有的輪迴當中，最後一定是苦。由於苦受現起而增長瞋法，那更糟糕，眼前就令我們身心產生惡劣的憂慼，將來還要墮入惡趣。六道至少還有一半是比較好的，現在這樣增長瞋心，則一定是感惡趣的果報。癡是根本，雖然眼前沒有什麼好、壞，可是所感的果報，註定你一定跳不出生死。

【故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。】

為什麼說「觀受是苦」，從三苦當中，我們就可以很清楚了解。真正我們入道的第一步，三十七道品的四念處中，要觀身不淨、觀受是苦（三、觀心無常，四、觀法無我。），我們平常整天忙的就是這個五蘊身心，最顛倒的莫甚於此。而佛法告訴我們，這是引發我們流轉生死中最可怕的魚餌，也是根本原因。現在科學的目標也整個就是忙這個，科學雖然強調實事求是的精神，這個精神本身是不錯的，但是因為它的目標安立錯了，就像一個很好的工具，它本身沒有什麼好壞，但是這個工具用錯了地方，就產生負面的效應。

在這裡我們應該知道，受都是苦，對樂受會生起貪的，應該消滅它；苦受會生起瞋的，也要消滅它，這個對眼前、將來都不好；至於捨受則要特別小心，「應觀無常」，實際上這個無常有很深遠的意義，如果我們真正的了解了，從這個上面深入的話，自然會很容易地推到無我的法性。所以三法印非常重要，第一個是「諸行無常」，然後是「諸法無我」，看見了這個，才會進一步追求佛法，也才能夠真正得到「涅槃寂靜」，從生死流轉當中走向還滅之路。而這裡面真正重要的就是從觀無常開始，所以我們為了避免對於樂受的執著，要觀受是苦。

世間所有的一切，不外乎苦、樂、捨三受，這三受現起的時候是果，我們因此又起煩惱造業，結果一再輾轉輪迴。因此修學佛法的人，真正重要的就是要看清楚，而後能擋得住它，所以十二緣起當中的關鍵在「愛、取」，而受是前面一重因果，當受的境界現起的時候，要從這上面斷愛，如果不斷愛取下去，那註定要輪迴；現在我們如果能不在愛支上面增長而斷掉它，不造三毒的因，那生死輪迴就可以解決。以上是照著《瑜伽師地論》上面說的來解釋，這個《瑜伽師地論》跟〈攝決擇分〉實際上都是無著菩薩所造，它們的來源是很清淨的。

【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。】

就像我們挑重擔，只要這個重擔還在肩膀上沒有放下來，這個痛苦就一直在。我們這個取蘊的重擔也是這樣，取蘊也就是身體，我們全部精神都在忙這個身體，這是為什麼修行第一步要觀身不淨的原因。我們內心當中念念任運的就是執著這個東西，只要它還在，我們註定沒辦法脫離這個苦，所以只要有這個五取蘊，所有苦、煩惱、粗重都在這個上頭，這是行苦的特徵。

【既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。】

就算眼前沒有什麼苦受，但是它念念相續從未間斷，所有的問題都跟著來，所以這行苦是遍於一切苦當中的，苦苦、壞苦中都有，而且它是兩苦的根本。因此學佛的佛弟子應該了知的不只是苦苦和樂苦，而真正重要的是行苦，這也只有佛世尊才指得出來，這是跟所有世間的外道不共的殊勝之處。除了各別地說明這個二苦，下面又用另外一種角度來說明，所謂這個壞苦是樂，實際上真的去看，根本沒有樂。