廣論消文165     第164頁第3行-第10行

數數捨身過患者。如云，「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。

第三、數數捨身過患。如《親友書》中說：「無始流轉，若把每次死掉的屍骨堆積起來，比好幾座須彌山還高。」說明眾生在輪迴中一再捨身、受生，不知始終，而每個有情捨下來的身骨，如果不腐爛的話，數量早已超過須彌山。

數數結生過患者。如云，「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。即此《釋》中引經文云，「諸比丘，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云，『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。諸比丘，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。

第四、數數結生過患。如《親友書》所說：「將大地所有泥土搓成柏子大小的土丸，一顆一顆來數的話，可以數得完；但是如果要數過去使我們受生母親的數量，卻是數不盡的。」以前有先覺們把這句話解釋為：一位有情累世以來母親的數量，但這種解釋並非正義。依《親友書釋》引經文說：「諸位比丘！譬如有人取大地土製成像柏子般的小丸子，然後每數一顆土丸，都說『這是我的母親』放下土丸後，再取另一顆，又說『這是我母親的母親』，這樣一直數下去，諸位比丘！即使這些土丸子都數完了，但是母親的母親的母親…如此輾轉地數下去，是數不完的。」說明自己是母親所生，母親復由母親所生……如是依次輾轉往前追溯，也無法溯及最初的邊際。

此成厭患因之理者，如《四百論》云，「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」其釋亦云，「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」如此當知。

這個道理之所以成為厭離輪迴的因，理由就像《四百論》所說的：「想要追溯一個果的最初因，恐怕找不到，因為每個因的背後都有數不清的『因的因』。它開始是『ㄧ』，但它的因會成幾何倍數的增長，乃至無量；想想數數結生的過患，怎麼不令人對輪迴感到害怕？」《四百論釋》中也說：「這一頌是顯示，從有情無始以來難以計算的無明相續，導致其依舊奔走在這個極其難行的生死曠野中，沒完沒了。對此生死總體的苦相，我們應當常常感到厭患，隨順於此出離心，應該如理修習。」這是我們要趕快努力的。