廣論消文117    117頁6行-118頁7行 

共下士道 - 深信業果

※﹝第二、引發一切善樂根本深忍信中分三：﹞

①思總業果，②思別業果，③思已正行進止之理。

「生起為一切現前安樂及究竟淨善根本的信解」分三：

① 總體思維業果。② 個別思維業果。

③ 思維業果之後行止的方法。

初中分二：①正明思總之理，②分別思惟。今初

壬一 總體思維業果：

「思維總業果」分二：

① 總體思維的實行方法。② 分別思維。

【初中有四：業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。】

癸一 總體思維的實行方法。

從四點來說明業，第一、業決定一切，第二、業會增長廣大，第三、業沒有造不會碰到，第四、業造了一定不會失壞。我們現在先看第一個業決定一切。

 (一)業決定－任何凡夫和聖者的一切舒適安樂感受，包括生於地獄的有情，因一陣涼風所產生的安樂，也是由先前所積集的善業產生，因為安樂是絕不可能由不善業產生。一切苦惱逼迫的苦受，包括阿羅漢相續所生的苦惱，也是由先前所積集的不善業產生，因為痛苦是絕不可能由善業產生。

【《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。】

《寶鬘論》說：「一切苦惱皆從不善產生，而一切惡趣也是這樣。一切善趣和生生世世的安樂，皆是由善產生。」所以，苦樂絕不會無因而生，亦不是由大自在天或自性等不順因(指與果的性質相違背的因)而產生。

【自性】古印度外道數論派認為，自性能夠作為所有果的因。合註 註釋5