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法華經化城喻品宣化上人白話文講述

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法華經化城喻品宣化上人白話文講述

所將人眾，中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏，
不能復進；前路猶遠，今欲退還。

1.全廣共學二真如老師鼓勵學員頌讀化城喻品，今將宣化上人講述此品的文章精簡（便利工作忙碌的同修們），提共給初學的同修參考。
2.原文往址http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Lotus/Lotus_07.htm
3.福智法華經網址
https://www.blisswisdom.org/publications/sutras/a/002

J2. 喻說結緣　分二
Ｋ1. 立喻　Ｋ2. 法合　Ｋ1.　分二
Ｌ1. 導師喻　Ｌ2. 將導喻
今Ｌ1.

譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。
釋迦牟尼佛說，現在我給你們舉個譬喻；為什麼要給人說方便法？為什麼先說二乘的道理？

【譬如五百由旬險難惡道】：譬如有這麼五百由旬的險難惡道。一個大由旬八十里，十個由旬就八百里，一百個由旬就八千里，那麼五百個由旬，就四萬里。四萬里路，這麼長的一條路。險難惡道，險是危險，難是困難。惡道，這條路上又有土匪，又有豺狼虎豹，是最危險不過，最難走的一條路了。

【曠絕無人怖畏之處】：在五百由旬這麼長遠的路上，也沒有人；在這種的道路上走，非常地可怕。

【若有多眾，欲過此道至珍寶處】：假如有很多的人，想要過這五百由旬的險難惡道，到達那一個寶所。寶所，是一切寶貝所存的地方。這五百由旬，就譬喻是「五道」，我們人修佛法，行佛道，這非常困難，要經過五道的生死輪迴；這個「寶所」就是最高的佛果，中間這「化城」就是二乘的化城。

【有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相】：
就在這個時候，其中有一位領導的人，他聰明，又有智慧；這「導師」就是譬喻的「佛」。他知道這險道的厲害，知道怎麼樣走；從什麼地方可以行得通，從哪一條路就不會通的。

【將導眾人欲過此難】：
他率領著這一切的人，想要過這條難過的道路。

L2. 將導喻　分二
Ｍ1. 中路懈退喻　Ｍ2. 滅化引至寶所喻　Ｍ1.　分二
Ｎ1. 退大　Ｎ2. 接小
今Ｎ1.

所將人眾，中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏，
不能復進；前路猶遠，今欲退還。

【所將人眾，中路懈退】：
所帶的這一切人，走到半路上，就懶得走了，懈怠起來了。好像你做一件什麼事情，在半路上就不做了，這都叫懈退。你修行修行，又不修行了，這都是在半路上懈退了。

【白導師言】：對這個導師就說了，

【我等疲極，而復怖畏，不能復進】：
我們現在疲倦到極點了，在這恐怖的道路上，我們真不願意走了！我們實在不能向前再走了！

【前路猶遠，今欲退還】：
前邊的道路還有這麼遠，現在我們要回去了！我們不往前進，要往後退了！

N2. 接小　分二
Ｏ1. 方便設化　Ｏ2. 歡喜前人
今Ｏ1.

導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還！今此大城，可於中止，隨意所作；若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。

【導師多諸方便，而作是念】：
這一位導師，他有很多的方便法門，他自己就想了，
【此等可愍】：這一些眾生真是可憐愍哪！
【云何捨大珍寶而欲退還】：
怎麼可以捨棄佛果的大珍寶而又退回去呢？

【作是念已，以方便力】：
這樣想了之後，他用權巧方便的方法，

【於險道中，過三百由旬，化作一城】：
在這危險的道路中間，過三百由旬的地方。五百由旬，就是譬喻的「五道」，天、人、餓鬼、畜生、地獄；沒有說阿修羅，因為阿修羅包括在其他的五道裏。在五道裏頭，不是做牛就是做馬，不是做人就是做鬼，不是入地獄就是生天堂，所以非常危險。現在過三百由旬了，就是人由五道裏已超過三界，可以走出一半來了。在這時候，變化出來一個化城。
【告眾人言】：然後他對眾人說了。

【汝等勿怖，莫得退還】：
你們各位！不要生恐懼心，不要生一種懈退的心，你們不要回去！不要往回走！

【今此大城，可於中止，隨意所作】：
你們現在可以到前面不遠的一個大城裏頭住下來，在這個城裏邊，願意做什麼就做什麼。這個「化城」，你們要知道，這是變化成的；就是二乘的果位，不是真實的，所以叫「化城」。但是佛說你們若得到羅漢果，也就是隨意所作了，所作已辦，不受後有啦！那麼梵行已立，所作的事情就作完了。

【若入是城，快得安隱】：
假如你們能進到這個城裏，就可以進到證得阿羅漢果，你們很快就都得到這種安穩，一點危險都沒有了，這是最安樂的一個地方。

【若能前至寶所，亦可得去】：
你們若是想再往前去到那個寶所的地方，亦可得去。這就說，你證得阿羅漢果，你再往前進修，也可以得到佛果的。

O2. 歡喜前人
是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者，免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

【是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有】：
當著這個時侯，這些走路也走不動了，非常疲倦的眾生。這比喻修道修得時間久了，覺得很辛苦了，現在聽說有一個城可以住著休息休息，所以心裏就很歡喜；自己覺得從來也沒有到過這麼好的一個城市裏頭住，現在有機會到這個城裏住了。這個城市，就是聲聞人所證的一種果，名為「化城」。他們就說，

【我等今者，免斯惡道，快得安隱】：
我們現在，免除天道、人道、地獄、餓鬼、畜生這五個生死惡道，很快地就得到安穩。
【於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想】：
在這時候，這一切的眾人都一起進到化城裏邊，他們就生出來已經得度的這種想法，生已經得到最高、安穩的境界上的想法。

M2. 滅化引至寶所喻
爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。

【爾時】：在這時候，
【導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城】：
這位導師，就是佛；佛知道這一切的大眾，既然得到止息，在這地方住下了，都休息，不疲倦了！就都有精神了。於是把這個化城就給沒有了。

【語眾人言】：對著大眾就說了，
【汝等去來，寶處在近】：
你們現在到這個地方，距離寶處是很相近的，在不遠的地方。這就是聲聞人證得四果阿羅漢，再轉求修大乘，這已經和佛相近了。

【向者大城，我所化作，為止息耳】：你們所住的這個大城，是我變化出來的，為著你們到這兒休息休息；這個城並不是真的，所以你不要認假為真。

K2. 法合　分二
Ｌ1. 正合　Ｌ2. 舉喻帖合　Ｌ1.　分二
Ｍ1. 合導師喻　Ｍ2. 合將導喻
今Ｍ1.

諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。
【諸比丘】：釋迦牟尼佛叫各位在會的比丘、四眾弟子等，

【如來亦復如是】：
佛就像前邊我所說的道理一樣，設一個化城。
【今為汝等作大導師】：我現在為你們大家做大導師，來教化你們；
【知諸生死煩惱惡道】：佛知道這個世間一切的生死、煩惱惡道；在這有生命就有煩惱，有煩惱就有麻煩的路上，

【險難長遠】：是非常的危險，非常的困難，路又非常長遠，
【應去應度】：
所以到什麼地方去教某一種眾生，就應該去度這一種的眾生。
M2. 合將導喻

若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也；但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。

【若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近】：
我若是給一切眾生，先說《妙法蓮華經》這唯一佛乘的法門，因為這唯一佛乘的法難信難解，不容易生信心，也不容易明白；所以眾生聽見這個法門，就不願意見佛了。為什麼？也不願意接近佛；因為他怕把這個假的丟了，得到真的，那怎麼辦呢？唉！修行、修佛道，這個最難了！所以不願意親近佛。
【便作是念】：他就生出一種的思想，

【佛道長遠，久受勤苦乃可得成】：
修行佛法成佛的道路，非常的長遠，要經過三大阿僧祇劫這麼長的時間，啊！這是太難了！不知道經過多少辛苦，行種種苦行，才能成佛。

【佛知是心怯弱下劣】：
佛，釋迦牟尼佛和過去一切諸佛，他們知道眾生這種的心。怯弱，就是很軟弱的、不堅固，受一點逆來的境界，就不能受了。下劣，是最下劣、最愚癡、最笨了。

【以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃】：
因為佛知道眾生的思想下劣，所以用方便權巧，修到這個中道。中道，就是五百由旬過了三百由旬，還有兩百由旬。
怎麼叫「過三百由旬」呢？由凡夫超過欲界天，這是過一百由旬；由欲界再超過色界天，這又過兩百由旬；由色界再過了無色界，這就是過三百由旬，超出三界去了。等到成了界外的菩薩，就是在三界外的菩薩，他能降伏而破除塵沙的惑，這叫得到方便有餘土；到方便有餘土，這是過了四百由旬。等到他能以破無明惑，住到實報莊嚴土，這時候就是過了五百由旬。

所以在中道，就是三百由旬那地方，佛為著叫這一切的修道的人在那兒休息休息，就說兩種涅槃──有餘涅槃、無餘涅槃。有餘，就是有餘依。有餘依涅槃，就是羅漢證得初果，把見思惑斷了，但是他還有個身體存在，沒能灰身泯智。無餘依涅槃，就是能自己用三昧真火，把自己燒化了，不用外邊的火，這叫「身智俱泯，灰身泯智」。這兩種涅槃都是二乘的境界。

【若眾生住於二地】：
眾生若修道，住有餘依涅槃和無餘依涅槃這兩種的境地上，
【如來爾時即便為說】：
釋迦牟尼佛在這個時候，即刻為這一類的眾生來說，
【汝等所作未辦】：
你們所修行的道路、所修的方法，還沒有完呢！不是所作已辦了；所作未辦，還沒有成功哪！相差得還遠啦！

【汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也】：你所住的地方，就是無餘依涅槃，這和佛道相近的。你應該觀察，算一算這種事，不論你們所證得的有餘依或無餘依涅槃，都不是真正的涅槃。

【但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三】：
這僅僅是佛的方便權巧之法，於唯一佛乘，本來就是一佛乘，又分別說出有聲聞乘、緣覺乘，又有菩薩乘，這三乘法。
L2. 舉喻帖合

如彼導師，為止息故，化作大城；既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

【如彼導師，為止息故，化作大城】：
佛就好像那位大導師，知道用什麼方法來越過險道的途徑一樣，因為想告訴這一切人到那兒休息的緣故，所以變化出來一個化城。
【既知息已，而告之言】：
佛知道大家都休息過了，對著大家就說了，

【寶處在近，此城非實，我化作耳】：
我們想得到寶貝的處所，離這兒很近很近的；這個城不是真實的，是我所變化出來的一個城。

經文
有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退。
白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。
而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。於是眾人前入化城。生已度想。生安隱想。爾時導師。知此人眾既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠。應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。

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