作家
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| 2014/03/22 17:13:44瀏覽1002｜回應0｜推薦0 | |
遵生八箋 清修妙論箋上卷 明 高濂撰
“齋戒沐浴，此外清凈也；息心玄妙，此內清凈也。” “所見有是有不是，此世間妄眼也。無是無不是，方為出世真眼。所知有可有不可，此為世間妄心也。無可無不可，方為出世真心。高一步者，眼界常不分別，心界常得安和。” “浮世乃生老病死之洪都，憂悲苦惱之窟宅，此八字無人無之。明悟之人，知彼我同，當於事過即空，不留妄想。” 《三根六如論》曰：“對眼根之塵，如見夢時物，如變幻化像；對耳根之塵，如聞空中風，如聽禽獸語；對意根之塵，如湯釋冰雪，如冶銷金鐵。” “歆然之欲，憋然之忿，隱然之憂，皆逆道心，於身心有損；翛然自得，怡然自適，恬然自息，皆順道心，於心為益。去彼取此，取之無斁。” 《心經》曰：“色即是空。”非無色之空，恐人執色為礙耳。“空即是色。”非有色之色，恐人執空為礙耳。色空雙泯，心境一如無纖塵可拂，方是了然曠達。 “恣口腹者，神仙目之為啄腐吞腥；佞富貴者，高士比之為吮癰舐痔。” 《造化因心偈》曰：“賦象各由心，影響無欺詐。原無造化工，群生自造化。” 貫休曰：“舉世遭心使，吾師獨使心。萬緣隨日盡，一句不言深。” “仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途；輪環之中，枉入諸趣。故世間有怨府畏途，禍胎鬼趣，積習宴安於其中，不自覺悟者，可為賢乎？” “見彼如意極快之事，不當羡慕。世事皆有倚伏，如意處常有大不如意之變。事難縷述，理可盡思，以此對治，自然甘處。” “顏回如愚，王湛為癡，士有隱德，人何由知？權要之門，喧煩會合；道義之宅，闃寂荒涼。” 齊己詩雲：“心清鑒底瀟湘月，骨冷禪中太華秋。”陳陶詩雲：“高僧示我真隱心，月在中峰葛洪井。”二詩讀之，令人氣格爽拔。 陰澹語索襲曰：“先生棄眾人之所收，收眾人之所棄。宅不彌畝，而志忽九州；形居塵俗，而棲心天外。” 《莊子》曰：“得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。” 孔旻曰：“怒氣劇炎火，焚燒徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。” 《關尹子》曰：“無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能虛則實滿之，偕能靜則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，故無有一物可役吾之明徹；散一息于萬有，故無有一物可間吾之雲為。” 又曰：“運者車也，所以運者，是牛非車；思者心也，所以思者，是意非心也。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，往無在，故能與天地本原不古不今。” 《譚子化書》曰：“爪發者我之形，何爪可割而無害，發可截而無痛，榮衛所不至也。則知我本無害，而筋骨為之害；我本無痛，而血肉為之痛。所以喜怒非我作，哀樂非我動。我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。” 又曰：“動而不知其動者，超乎動者也；靜而不知其靜者，超乎靜者也。超乎動，陽不可得而推；出乎靜，陰不可得而移。陰陽不能變，而況萬物乎？故不為物所誘者，謂之至靜。” “形動而心靜，神凝而跡移者，無為也；閒居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。無為至易，非至明者，不可致也。” “陽之精曰魂與神，陰之神曰屍與魄。神勝則為善，屍強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅而魄煉；亂久則神逝而魂消。屍滅魄煉，神與形合而為仙；神逝魂消，則屍與魄同而為鬼，自然之道也。夫目以娛豔為華，心以聲名為貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳快美好之音，鼻悅馨香之氣。此六者，皆敗德傷性，伐其靈根者也。有之則宜遠，無之不可求，忘其所趣，任其自然。” “心上一毫不留，若有心求樂，則有所著。功名富貴，固無可樂，道德性命，亦無可樂。《莊子》所謂至樂無樂，可以進道。” “孔子五十而知天命。知天命，是至誠之道，則與數參而無待於推數矣。” “人心本無思慮，只是將以往未來之事終日念想。故知事未嘗累人心，人心自累於事，不肯放耳。” 《老子》曰：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。” 又曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。” “曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有；不自矜，故長。惟不爭，故天下莫與之爭。所謂曲則全，豈虛言哉？誠全而歸之。” “善行無轍跡，善言無瑕謫。善計不容籌策，善行無關鍵而不可開。是聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。” 又曰：“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。” “名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。” 《四十二章經》雲：“斷欲去愛，識自心源，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，是亦為道。” 又曰：“佛教十惡，吾亦當戒。身惡三者：殺，盜，淫。口惡四者：兩舌，惡口，妄言，綺語。意惡三者：嫉，妒，恚。此十事不順聖道，名曰大業。” 有罵佛者，罵止，問：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？今子罵我，我亦不納，子自持禍歸子身矣。猶回應聲，影之追形，終無免離，慎勿為惡。” “惡人害賢，猶如仰天吐唾，唾不至天，還墮自身。” “佛經有二十難，在吾人，切身似有十四難，不可不勉。貧窮樂舍難；豪貴好善難；忍色忍欲難；被辱不嗔難；有勢不臨難；觸事無心難；廣學博究難；除人滅我難；心行平等難；不說是非難；睹境不動難；善解方便難；不輕貧賤難；見貨不貪難。” “行道守真者善，志與道合者大。” “色欲之患，甚於牢獄，牢獄有解脫之時，色交無合魂之禮。情欲所愛，豈憚馳驅？雖有虎口之禍，心存甘伏，投泥自溺。故曰：凡夫透得此門，出塵羅漢。” 又曰：“人欲愛生，愛從憂生，憂從怖生。若離于愛，何憂何怖？” 《仙經》雲：“覺與陽合，寐與陰並。覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之人，魄壯者死之徒也。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜常醒，是得長壽。” 又曰：“性本至凝，物感而動，習動既久，胡能遽寧？既習動而播遷，可習靜而恬宴。故善習者，寂而有裕；不善習者，煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍，將濁而澄之以清。于此習久，則物冥於外，神鑒於內，不思靜而心自靜矣。” 《大道歌》曰：“大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。神禦氣兮氣留形，不須藥物自長生。術則易知訣難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一個成。神若出兮便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產靈胎。” 重陽師曰：“老人于十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。” 又曰：“斷緣者，斷塵俗事也。棄事則形不勞，無為則心自足。恬簡自安，塵累日遠。《經》雲：‘塞其兌，閉其門，終身不勤。’或顯德露能，或救人扶己，或遺問慶吊，以事往還，或假修隱逸，以希譽望，或酒食結朋，以圖厚報。此皆巧蘊心機，以幹時利，既非順道，更防養壽。凡此之類，悉令遠去。” 《收心論》曰：“煩邪亂想，隨覺即除；毀譽善惡，聞即撥去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心，是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。” 《真觀論》曰：“真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐一寐，俱為損益之源；一行一言，乃系禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知末，又非躁競之情。是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。” “人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪即少憂，不積則無失。跡雖同人，心常異俗。” 又曰：“若色病重者，當知染色都是由想之一字上來。想若不生，終無色事。色想外空，色心內忘，妄想心空，誰為色主？《經》雲：色者想爾，想悉是空，何關於色？” “心如眼也，纖塵入眼則不安。小事關心，心必亂動。既有動病，難入定門。養性靜心，急除此病。” 《西升經》曰：“形神合同，故能長久。”《生神經》曰：“身神並一，則為真身。”入道之人，力有淺深，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，不免凋謝。何者？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辨，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終。若大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，神與道合。故山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸與之永久。” 《坐忘樞要》曰：“人心當先去邪僻之行，外事都絕，無以於心。然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜。惟滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常住，此法玄妙，利益甚深。” 又曰：“得道之人，心身有五時七候。心有五時者，一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。進至此地，罪垢滅盡，無複煩惱，始得安樂。七候者，一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾並消，身心輕爽；三、填補天傷，還元複命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。” 《坐忘銘》曰：“常默元氣不傷，少思慧燭內光，不怒百神和暢，不惱心地清涼，不求無諂無媚，不執可圓可方，不貪便是富貴，不苟何懼公堂。味絕靈泉自降，氣定真息自長。觸則形弊神逸，想則夢離屍僵。氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉，心死方得神活，魄滅然後魂昌。轉物難窮妙理，應化不離真常。至精潛於恍惚，大象混於渺茫。造化不知規准，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。” 文逸《曹仙姑歌》雲：“我為 譚景升曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，是無物也。六祖曰：‘本來無一物，何處惹塵埃？’其斯之謂歟？” 白玉蟾曰：“薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清凈以養道。名不系簿籍，心不在勢利，此所以出人之彀，與天為徒。” 又曰：“大道以無心為本，忘言為用，柔弱為本，清凈為基。若施於身，必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不拔則丹結。然後滅性于虛，甯神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣，歲月其有窮乎？” 郝太古曰：“道不負人，人自負道。日月不速，人算自速。勇猛剛強，不如低心下氣；遊歷高遠，不如安靜養素；圖名逐利，不如窮居自適；飽飫珍饈，不如粗糲充腹；羅綺盈箱，不如布袍遮體；說古談今，不如緘口忘言；逞伎誇能，不如抱元守一；趨炎附勢，不如貧窮自樂；懷怨記仇，不如洗心悔過；較長量短，不如安心自怡。道氣綿綿，行之得仙，得意忘言，自超太玄。” 釋興曰：“六般神用空不空，一顆圓明色非色。人為六根貪使，不能自神其神。人能眼不貪視美色，耳不貪聽淫聲，鼻不貪聞香馥，舌不貪嗜珍饈，身不貪戀色欲，意不貪妄思慮，一心不動，六門嚴守，物物頭頭，左右護持，不傷真性，神聚氣全，與天長年。” 棲 《書》曰：“喜樂無極則傷心，心傷則意不存，而皮革焦枯。怒忿炎爍則傷肝，肝傷則血不榮，而筋萎破陰。臨食更忌暴嗔，令人神驚夢逸。” “心之神發於目，久視則傷心。腎之精發於耳，久聽則傷腎。” 《書》雲：“唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，溉髒潤身，宣通百脈，化養萬神，肢節毛髮，華采堅固，故曰：遠唾不如近唾，近唾不如不唾。” 又曰：“息心以養氣，息機以死心。” 《經》曰：“精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。” 《天隱子》曰：“潔身虛心，深居靜室，收心複性，遺形忘我，萬法通靈，是為五漸之門。” 《孫真人衛生歌》曰：“天地之間人為貴，頭像天兮足像地。父母遺體能寶之，洪范五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生須戒性，火不出兮心自定。木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身？心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，順理修身去煩惱，春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎甯，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜咽。子欲不死修昆侖， 【注曰：昆侖即人之頭面也，當如下句修之。】 雙手揩摩常在面。 【注曰：以雙手扯攝兩耳，抱頭搖擺，以兩手一呵十搓，擦面四圍，以合骨摩拂雙眼，以雙手抱腦後，】【以中食二指互擊天鼓，皆修昆侖法也。】 春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹，夏日增辛聊減苦，秋來辛減少加酸，季月大咸甘略戒，自然五臟保平安。若能全減身康健，滋味能調少病難。春寒莫著綿衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才服藥。惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋冬成瘧痢。身旺腎衰色宜避，養腎固精當節制，常令腎實不空虛，日食須知忌油膩。太飽傷神饑傷胃，太渴傷血多傷氣，饑餐渴飲莫太過，免致膨（月享）損心肺。醉後強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養生，去其甚者自安逸。食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多招百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽去點茶，分別引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風吹腦後，腦內受風人不壽。更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。養體須當節五辛，五辛不節反傷身。莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。不問在家並在外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休？放寬些子留餘福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣甯不愧，思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。身安壽永事如何？胸次平夷積善多。惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛生歌。” 《西升經》曰：“凡人見人之死亡而哀之，何不哀自身？哀身不如愛神，愛神不如舍神，舍舍不如守身，守身長久長存也。神生形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，相生相成。神常愛人，人不愛形，故絕去聖智，歸無為也。” 《大有經》曰：“形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有方，長而滋味不偏，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味過多，壯而聲色恣放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養，壽年未可量也。” 胡孔明曰：“常人不得無欲，又複不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此亦嗇神之一術耳。” 《黃帝中經》曰：“靜者壽，躁者夭。靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易禦，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也。凡重貴勢者，雖不中邪，精神內傷，亦多死亡。” 又曰：“養性者，要使習以成性，性自為善，外病不得而侵，能治病於未病之先，不特餌藥餐霞。其于平居，五常俱全，百行周備，雖無藥餌，亦可長年。德行不足，縱有金丹，壽亦不永。” 嵇中散曰：“養生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不薄為四難；神蕩精散為五難。五者不去，心雖希壽，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能挽其夭且病也。五者能絕，則信順日濟，道德日全，不祈生而有神，不求壽而延年矣。 扁鵲論曰：“食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者，氣正則味順。味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者，生之本，本者，生之真。大用則神勞，大勞則形疲也。” 《彭祖攝生論》曰：“目不視不正之色，耳不聽不正之聲，口不嘗不正之味，心不起不正之念。四者忘魂喪精，減折壽算者也。” 《黃帝內傳》曰：“食風者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者愚癡而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服氣者常存而得道。” 《小有經》曰：“才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也。深憂而不解，重喜而不釋，皆傷也。” 《太上》曰：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者凶。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。” 《妙真經》曰：“視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過於利者動即懼。” “道言吉凶禍福，窈冥中來。其災禍也，非富貴者可請而避；其榮盛也，非貧賤者可欲而得。惟修福則善應，為惡則禍來。” 又曰：“神者魂也，降之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則魂爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身騰於天；食味者混混而殂，形歸於地，理自然也。” 《上仙經》曰：“有者因無而生，形者須神而立。故有乃無之宮，形乃神之宅也。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，遊神為變，猶火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不住。魂勞神散，何以長年？” 《定觀經》曰：“有事無事，常若無心，處靜處喧，其志惟一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。以無事為真定，有事為應跡。” 《群仙語錄》曰：“專精養神，不為物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，以近於道。” 《理論要記》曰：“性耽玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強身以自高；不見淫僻之可欲，非閑防以自正。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，想道結襟，以無為為事，近於仙道，一也。其次，希高敦古，克意尚行。知榮華為浮寄，忽之而勿顧；知聲色能伐性，捐之而勿取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽，處山林，修清真，近於仙道，二也。其次，身居祿位之場，心游道德之鄉。奉上以忠，臨下以義。于己薄，於人厚，仁慈和易，博愛弘施，外混囂塵，內含澄寂，潛跡密修，好生惡死，近於仙道，三也。其次，瀟灑蓽門，樂貧甘賤。抱經濟之才，泛然若無；洞古今之事，曠然若虛。爵之不動，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務，近於仙道，四也。其次，稟明穎之資，懷秀拔之節，奮志機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真，近於仙道，五也。其次，追悔既往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚年。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。坎坷不能易其操，喧嘩不能亂其性，惟精惟一，積以誠著，近於仙道，六也。其次，至忠至孝，至貞至廉，按真誥之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而複生。伯夷叔齊之高風，曾參閔子之大孝。人見其歿，而道見其存。如此善行，充塞天地，謂之隱景潛化，死而不忘，此亦自然，人品超越，近於仙道，七也。人能得此七近，謂之拔陷區，出溺途，碎禍車，登福輿，可與涉養生之玄，神仙之津矣。” 《陰陽論》曰：“陰陽交泰，萬物化生。故陰陽自少至老，化為五行。少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參土而和之，以成夫婦。故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利，克我為用，利用相乘，故有成敗。動靜者，終始之道；聚散者，化生之門也。陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。” “發宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面。此為修昆侖之法。五者為不死之道。” 《太玄經》曰：“喜怒傷性，哀樂傷神。傷性則害生，傷神則侵命。故養性以全氣，保神以安心。氣完則體平，心安則神逸，此全生至要訣也。” 寒山子曰：“修生之道，除嗜去欲，嗇神保和，所以無累也。內抑其心，外檢其身，所以無過也。先人後己，知柔守謙，所以安身也。善推於人，不善歸己，所以積德也。功不在大，過不在小，去而不二，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於彷佛耳。” 益州老父曰：“凡欲身之無病，必須先正其心，使心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心先無病矣。心君無病，則五臟六腑雖有病不難療矣。” 《真西 涪翁《食時五觀》： 一曰計功多少，量彼來處。 此食墾植收穫，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚多。何況殺害生靈，為己滋味，一人之食，十人作勞。家居則食父母心力所營，縱是己財，亦承餘蔭。仕宦則食民之膏血，大不可言。 二曰忖己德行，全缺應供。 始於事親，中於事君，終於立身。全此三者，應受供養，無愧缺則已。否當愧恥，不敢盡味。 三曰防心為過，貪等為宗。 於上味食，務遠物而求難得，是之謂貪。於下味食，起恚怒，以口腹之故鞭撲人，是之謂嗔。食不過充饑，而求食前方丈，是之謂癡。君子食無求飽，離此過也。 四曰正事良藥，為療形苦。 五穀五蔬以養人，魚肉以養老。形苦者，饑渴為主病，四百四病為客病，故須食為醫藥，以自扶持。是故知足者，舉箸常如服藥。 五曰為成道業，方受此食。 君子無終食之間違仁，先結款狀，然後受食。既食，不可怠於道業。 《達莊論》曰：“恬于生而靜於死，恬生則不惑死，靜死則神不離生。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移，生究其壽，死終其宜，心氣平治，消息不虧。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。是以作智巧者害於物，明是考非者危其身。修飾顯潔者惑於生，畏死而崇生者失其貞。” 庾闡《神論》曰：“天地者，陰陽之形魄；變化者，萬物之遊魂。神籟與無窮並吹，大冶與造運齊根。生資聚氣之跡，死寄玄牝之門。視榮辱其猶塵埃，邈高尚而不顧。故能外安恬逸，內體平和。” 北宮子曰：“衣其短褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其蓽輅，若文軒之飾。終身怡然，不知其為貧也。” 《象山要語》曰：“此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。” 又曰：“君子役物，小人役於物。夫權皆在我，若在物，則為物役矣。” “學者不可用心太緊，深山有寶，無心於寶者得之。” “利害、毀譽、稱譏、苦樂，能動搖人，釋氏謂之八風。” |
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