作家
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| 2014/03/22 17:26:13瀏覽583｜回應0｜推薦0 | |
| 遵生八箋 清修妙論箋下卷 明 高濂撰 日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計一百五十八條 《大藏經》曰：“救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之而務救之，不務避之而務藥之。譬之有君者不思勵治以求安，有身者不能保養以全壽。是以聖人求福于未兆，絕禍於未萌。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不積，大德不成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑒。人能靜坐持照，察病有無，心病心醫，治以心藥，奚俟盧扁，以瘳厥疾？無使病積於中，傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻。所為長年，因無病故。智者勉焉。 喜怒偏執是一病，亡義取利是一病， 好色壞德是一病，專心系愛是一病， 憎欲無理是一病，縱貪蔽過是一病， 毀人自譽是一病，擅變自可是一病， 輕口喜言是一病，快意遂非是一病， 以智輕人是一病，乘權縱橫是一病， 非人自是是一病，侮易孤寡是一病， 以力勝人是一病，威勢自協是一病， 語欲勝人是一病，貸不念償是一病， 曲人自直是一病，以直傷人是一病， 與惡人交是一病，喜怒自伐是一病， 愚人自賢是一病，以功自矜是一病， 誹議名賢是一病，以勞自怨是一病， 以虛為實是一病，喜說人過是一病， 以富驕人是一病，以賤訕貴是一病， 讒人求媚是一病，以德自顯是一病， 以貴輕人是一病，以貧妒富是一病， 敗人成功是一病，以私亂公是一病， 好自掩飾是一病，危人自安是一病， 陰陽嫉妒是一病，激厲旁悖是一病， 多憎少愛是一病，堅執爭鬥是一病， 推負著人是一病，文拒鉤錫是一病， 持人長短是一病，假人自信是一病， 施人望報是一病，無施責人是一病， 與人追悔是一病，好自怨憎是一病， 好殺蟲畜是一病，蠱道厭人是一病， 毀訾高才是一病，憎人勝己是一病， 毒藥鴆飲是一病，心不平等是一病， 以賢嗊嗃是一病，追念舊惡是一病， 不受諫諭是一病，內疏外親是一病， 投書敗人是一病，笑愚癡人是一病， 煩苛輕躁是一病，擿捶無理是一病， 好自作正是一病，多疑少信是一病， 笑顛狂人是一病，蹲踞無禮是一病， 醜言惡語是一病，輕慢老少是一病， 惡態醜對是一病，了戾自用是一病， 好喜嗜笑是一病，當權任性是一病， 詭譎諛諂是一病，嗜得懷詐是一病， 兩舌無信是一病，乘酒兇橫是一病， 罵詈風雨是一病，惡言好殺是一病， 教人墮胎是一病，干預人事是一病， 鑽穴窺人是一病，不借懷怨是一病， 負債逃走是一病，背向異詞是一病， 喜抵捍戾是一病，調戲必固是一病， 故迷誤人是一病，探巢破卵是一病， 驚胎損形是一病，水火敗傷是一病， 笑盲聾啞是一病，亂人嫁娶是一病， 教人捶擿是一病，教人作惡是一病， 含禍離愛是一病，唱禍道非是一病， 見貨欲得是一病，強奪人物是一病， 此為百病也。人能一念，除此百病，逐日點檢，使一病不作，決無災害、痛苦、煩惱、凶危，不惟自己保命延年，子孫百世亦永受其福矣。” 《大藏經》曰：“古之聖人，其為善也，無小而不崇；其於惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也，祿所謂百藥以治之。 思無邪僻是一藥，行寬心和是一藥， 動靜有禮是一藥，起居有度是一藥， 近德遠色是一藥，清心寡欲是一藥， 推分引義是一藥，不取非分是一藥， 雖憎猶愛是一藥，心無嫉妒是一藥， 教化愚頑是一藥，諫正邪亂是一藥， 戒敕惡僕是一藥，開導迷誤是一藥， 扶接老幼是一藥，心無狡詐是一藥， 拔禍濟難是一藥，常行方便是一藥， 憐孤恤寡是一藥，矜貧救厄是一藥， 位元高下士是一藥，語言謙遜是一藥， 不負宿債是一藥，湣慰篤信是一藥， 敬愛卑微是一藥，語言端是一藥， 推直引曲是一藥，不爭是非是一藥， 逢侵不鄙是一藥，受辱能忍是一藥， 揚善隱惡是一藥，推好取醜是一藥， 與多取少是一藥，稱歎賢良是一藥， 見賢內省是一藥，不自誇彰是一藥， 推功引善是一藥，不自伐善是一藥， 不掩人功是一藥，勞苦不恨是一藥， 懷誠抱信是一藥，覆蔽陰惡是一藥， 崇尚勝己是一藥，安貧自樂是一藥， 不自尊大是一藥，好成人功是一藥， 不好陰謀是一藥，得失不形是一藥， 積德樹恩是一藥，生不罵詈是一藥， 不評論人是一藥，甜言美語是一藥， 災病自咎是一藥，惡不歸人是一藥， 施不望報是一藥，不殺生命是一藥， 心平氣和是一藥，不忌人美是一藥， 心靜意定是一藥，不念舊惡是一藥， 匡邪弼惡是一藥，聽教伏善是一藥， 忿怒能制是一藥，不幹求人是一藥， 無思無慮是一藥，尊奉高年是一藥， 對人恭肅是一藥，內修孝悌是一藥， 恬靜守分是一藥，和悅妻孥是一藥， 以食飲人是一藥，助修善事是一藥， 樂天知命是一藥，遠嫌避疑是一藥， 寬舒大度是一藥，敬信經典是一藥， 息心抱道是一藥，為善不倦是一藥， 濟度貧窮是一藥，舍藥救疾是一藥， 信禮神佛是一藥，知機知足是一藥， 清閒無欲是一藥，仁慈謙讓是一藥， 好生惡殺是一藥，不寶厚藏是一藥， 不犯禁忌是一藥，節儉守中是一藥， 謙己下人是一藥，隨事不慢是一藥， 喜談人德是一藥，不造妄語是一藥， 貴能援人是一藥，富能救人是一藥， 不尚爭鬥是一藥，不淫妓（上生下月）是一藥， 不生奸盜是一藥，不懷咒厭是一藥， 不樂詞訟是一藥，扶老挈幼是一藥， 此為百藥也。人有疾病，皆因過惡陰掩不見，故應以疾病，因緣飲食、風寒、惡氣而起。由人犯違聖教，以致魂迷魄喪，不在形中，肌體空虛，神氣不守，故風寒惡氣得以中之。是以有德者，雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為惡。量體而衣，隨分而食，雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內無疾病也。吾人可不以百病自究，以百藥自治，養吾天和，一吾心志，作耆年頤壽之地也哉！” 【百病一段與《道藏》少異一二，余以家藏宋刻小本考詳，似近人情語，故以刻之。初】 【謂《道藏》國刊，似無訛誤，余閱一藏以遍，魚豕之錯，不可枚舉。】 黃帝曰：“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。兩者不和，若四時中有春無夏，有秋無冬矣。因而和之，是謂聖度。聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守天真也。” 《太上》曰：“情欲出於五內，魂定魄靜者，生也；情欲出於胸臆；精散神惑者，死也。” 《書》雲：“聲色動盪於中，情愛牽纏，心有念，動有著，晝想夜夢，馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無主而傾頹矣。” 《書》雲：“欲多則損精。人可寶者命，可惜者身，最重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒發浮落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。” 《神仙可惜歌》曰：“可惜許，可惜許，可惜元陽宮無主。一點既隨穠色枯，百神泣送精光去。三屍喜，七魄怒，血敗氣衰將何補？尺宅寸田屬別人，玉爐丹灶阿誰處？勸世人，休戀色，戀色貪淫有何益？一神去後百神隨，百神去盡人不知。幾待說時說不得，臨時出口泄天機。” 《孫真人銘》曰：“怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴雲鼓， 【注曰：扣齒三十六下。】 晨興漱玉津。 【注曰：早時開眼即以舌攪上下齶，待津生滿口，汩汩咽下，直至丹田。】 妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。 【注曰：不使鹹酸苦辣甜五味偏傷一髒，致使生疾。】 安神宜悅樂，【注曰：常令心上生歡喜。】 惜氣保和純。 【注曰：常使心氣和平，絕躁妄焦爍生怒。】 壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。” 《象山要語》曰：“精神不運則愚，血脈不運則病。” 又曰：“志固為之帥，然至於氣之專一，則亦能動志，故不但持其志，又戒之以無暴其氣也。居處飲食，適節宣之宜；視聽言動，嚴邪正之辯，皆無暴其氣之功。” “內無所累，外無所累，自然自在。才有一些他意，便沉重了。徹骨徹髓，見得超然于一身，自然輕清，自然靈大。” 陸文達公有二歌，曰：“聽、聽、聽，勞我以生天理定。若還懶惰受饑寒，莫到窮來方怨命，虛空自有神明聽。”又曰：“聽、聽、聽，衣食生身天付定，酒食貪多折人壽，經營太甚違天命。定、定、定。” “腎，水也，水生氣，氣即火矣。心，火也，火生液，液即水矣。水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大。” 《經》曰：“心牽於事，火動於中，有動於中，必搖其精。” “天之助人為善也，至快至周，而略無毫髮之或慳；天之報人之惡也，亦至信至密，而略無毫髮之或漏。細考遠計，自當見爾。” 虛齋雲：“食服常溫，四體皆春；心氣常順，百病自遁。”至哉斯言！ 又曰：“樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬乘而不酬，惟胸中一點堂堂者以為張主。” 張氏曰：“一念之善，則天地神祗，祥風和氣，皆在乎此；一念之惡，則妖星厲鬼，凶荒禍害，皆在乎此。可不慎歟？” “勸君莫存半點私，若存半點私，終無人不知。勸君莫用半點術，若用半點術，終無人不識。” “禍莫大於縱己之欲，惡莫大於言人之非。人非賢莫交，物非義莫取，念非善莫行，事非善莫說。” “君子對青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風波而不懼。以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交。” “凡人傷巧則可悔之事多，全拙則可悔之事少。” “知止自能除妄想，安貧須要禁奢心。故雲：良田千頃，日食 “治生莫若節用，養生莫若寡欲。” “戒酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，順不明人。口腹不節，致病之由；念慮不正，殺身之本。” 又曰：“世人之壽，悉可百歲。而以喜怒哀樂，汩沒心源，愛惡嗜欲，戕伐性根，而又揚人之短，掩人之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思勞，難全天和。如彼淡泉，汩以五味，欲其不害，其可得乎？” “造物勞我以生，逸我以老。少年不勤，是不知勞；老年賓士，是不知逸。天命我逸而我自勞，可乎？” “舊緣漸斷，新緣莫結，醴交勢合，自致日疏，無事安閒，方可修道。” 又曰：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。” “心牽於事，火動於中，心火既動，真精必搖。故當死心以養氣，息機以死心。” 又曰：“戒滿意之食，省爽口之味。冬食不得太暖，夏食不得太涼。” “氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去。故油盡燈滅，髓竭人亡；添油燈焰，補髓人強。” “溺愛冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲。夜深枕上，思得豔麗，或成宵寐之感，禪家謂之內感之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交於心。又若思索文字，忘其寐食，禪家謂之理障。經綸職業，不告劬勩，禪家謂之事障。二者之障，雖非人欲，亦損性靈。若能遣之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故曰：塵不相緣，根無所偶，反流全一，六用不行。” 《洞神真經》曰：“養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經。居安慮危，防未萌也。雖少年致損，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神亦自足，可以延生。” 嵇叔夜雲：“服藥求汗，或有勿獲，愧情一焦，渙然流離，是皆情發於中，而形於外也。因知喜怒哀樂，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。” “寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。” “人若知得覺字，便知我大物小，物有盡，我無盡也。四大形骸，皆外物也。榮辱生死，物固有之，安能使我戚戚哉？” “有蔽則昏，無蔽則明。耳之蔽聲，目之蔽色，口鼻蔽於嗅味，四肢蔽于淫樂。一掬之力不勝，則群蔽交雜，去禽獸不遠。人要優遊自足，心無外想，嗒然坐忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，其受用無量。” “無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神守形，形乃長存。” “慎內閉外，多知為敗。靖節之乞食而詠，康節之微醺而歌，非有所得若是乎哉？病從口入，禍從口出，可不慎歟？人不自重，斯召侮矣，人不自強，斯召辱矣。自重自強，侮辱斯遠。人能改過，則善日長而惡日消矣。人能安貧，則用長足而體長舒矣。禍福無不自求之者，後世有星數之說行，而反求諸天；有堪輿之說行，而尤之地矣，於人事獨委焉。萬起萬滅之私，亂吾之心久矣，今當掃去，以全吾湛然之心。” “人能愈收斂則愈充拓，愈細密則愈廣大，愈深厚則愈光明。萬事不責於人，則無寒冰烈火之擾吾心。” “多言多敗，多事多累，虛中無我，惟善是從。守約者心自空，知止者心自足。” 《七部要語》曰：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養神以安於內，清虛棲心不誘於外也。” “七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五臟之使役也。耳目誘於聲色，鼻口悅於芳味，肌體之于安適，其情一也。則精神馳騖而不守，志氣縻於趣舍，五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿於外，心氣壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，鮮有不敗德傷生者矣。” “人之稟受，性情具焉。性之所感者情也，情之所安者欲也。情出於性而情違性，欲由於情而欲害情。情之傷性，性之妨情，猶煙冰之於水火也。煙生於火而鬱火，冰生於水而遏水。故煙沒而火盛，冰泮而水通。性貞則情銷，情熾則性滅。夫明者刳情以遺累，約欲以守貞。食足以充饑養氣，衣足以蓋形禦寒。美麗之華，不為滑性；哀樂之感，不以亂神。處於止足之泉，立於無害之岸，此全性之道也。” “海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不揚；情性未煉，則神明不發。譬諸金木，金性包水，木性藏火，故煉金則水出，鑽木則火生。人能務學以鑽煉其性，則才慧發矣。” “身嘗居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神明，下可以對蠻夷，德迥幽明，禎祥畢集。” “靈氣謂之神，休氣謂之鬼，煩氣謂之蟲魚，雜氣謂之禽獸，奸氣謂之妖邪。氣之濁者，愚癡凶虐；氣之剛者，高嚴壯健；氣之柔者，仁慈敦篤。所以君子行正氣，小人行邪氣。” “形者，氣之聚也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者，為萬物之首；大德者，為天地之宗。萬物以停育為先，天地以清凈是務。故當養其形以愛其神，敬其身以重其生。” “理好憎之情，則愛勿近也；和喜怒之情，則怨不犯也。故喜怒亂氣，嗜欲傷性。性相近也，習之以遠，如水性欲清，泥沙汙之；人性欲平，嗜欲害之。與性相害，不可兩立。一起一廢，不可俱興。” “夫生死之道，弘之在人。生死，常也，確乎在天。但稟以自然，則生死之道，無可而無不可也。或未生而已死，或已死而重生，或不可以生而生，或不可以死而死，或可以死而不死，或可以生而不生，或有生而不如無生，或惜死而所以致死。是以致死之地則生，致生之地則死，或為知而不可以死，或為時而不可以生。或雲：勞我以生，生者好事也，不可惡其生。又雲：休我以死，死者惡事也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生，非不惡其死，不能遠其死，哀哉！” “口舌者，禍福之宮，危亡之府；語言者，大命之屬，刑禍之部也。言出患入，言失身亡。故聖人當言發而憂懼，常如臨淵履冰。以大居小，以富若貧，處甚卑之谷，遊大賤之淵。微為之本，寡為之根，懼為之宅，憂為之門。可不戒歟！” “福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。故上德質而不文，不視不聽，而抱其玄；無心無意，若未生焉；執守虛無，而生自然。原道德之意，揆天地之情，禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之橐；無名之名，養我之宅；有貨之貨，喪我之賊，無貨之貨，養我之福。” 施觀吾曰：“存我之道，切在去機。機去身存，機住身死。無機胸中，純白自處。” 《景行錄》曰：“以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。” 又曰：“知足常足，終身不辱；知止當止，終身不恥。” 《荀子》曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者凶。”又曰：“榮辱之大分，安危利害之常體也。先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人。” 古人雲：“會做快活人，凡事莫生事；會做快活人，省事莫惹事；會做快活人，大事化小事；會做快活人，小事化無事。” 又雲：“忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只因剛。思量一忍字，真是快活方。片時不能忍，煩惱日月長。” 又曰：“木有所養，則根本固而枝葉茂，梁棟之材成。水有所養，則泉源壯而流派長，灌溉之利溥。人有所養，則心神安而識見達，修道之事成。” 《真誥》曰：“鏡以照面，智以照心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。” 《虛皇經》曰：“財為患之本，聚財為聚業。財為愛欲根，能招一切罪，若以財非財，始可入道境。” 又曰：“汝知見世因緣，則知宿世因緣；汝修見世因緣，則知來世因緣。一氣無偏倚，所種還自生。植此荊棘根，如何望喬林？” 又雲：“慈悲之力，最為廣大，能化一切，能服一切。惡者無與爭，暴者無與抗，所向無與敵，是為廣大無邊。” 又曰：“口無是非言，心無人我相，身不受染著，方契無為道。眾生俱幻化，墮彼色相因。須知樂是苦，一念了無為。” 《仙經》雲：“專精養神，不為物雜謂之清；反神複氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。” 《延命祿》曰：“五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍；若口延年者，道士之所寶。” 《禁忌篇》曰：“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術。流行營衛有補瀉之法，節宣勞逸有予奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣，然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道，盡於此矣。” 《列子》曰：“少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閒心勞形，養生之方也。” 《太平御覽》曰：“道者，氣也，寶氣則道長存；秘者，精也，寶精則神長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者務寶其精。” 《莊子》曰：“聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂思不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。” 又曰：“養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心。” 《真誥》曰：“衰年體羸，多為風寒所乘，當深頤養，晏此無事，上味玄元，棲守絳津，體寂至道，心存內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖複憩靈空洞，存心淡泊，纏綿亦弗能達也。” 《玄關秘論》曰：“無心於事，則無事於心。故心靜生慧，心動生昏。” 《仙經》曰：“子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。” 《本草總篇》曰：“攝生之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強，雲為逐強，處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服藥不若善保養，不善保養不若善服藥。世有不善保養又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫，是亦未嘗思也，可不謹歟！” 又曰：“未聞道者，放逸其心，逆于生樂，以精神徇知巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身命徇利財。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也，衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。《經》曰：不治已病治未病。正為此矣。” |
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