作家
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| 2014/03/22 17:38:44瀏覽538｜回應0｜推薦1 | |
遵生八箋 清修妙論箋下卷 明 高濂撰
《呂氏春秋》曰：“凡生之長也，順之也，使生不順者，欲也，故聖人必先適欲。適，節也。室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿躄不能行，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，春不輝熱。熱則理塞，脈則閉結，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大懣，中大懣則氣不達。以此求長生，其可得乎？” 《三因極一方》曰：“夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人有五臟五腑而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛髮、齒牙、唇舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫。內則精神魂魄志意思，喜傷七情。六淫者，寒、暑、燥、濕、風、熱是也。七情者，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。若持獲得宜，怡然安泰。役冒非理，百痾生焉。” 崔公《入藥鏡》曰：“物之最靈，惟其人也。身者，乃神化之本。精于人也，若水浮航；氣於人也，如風揚塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長有。精能固物，氣能盛物，精氣神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精氣強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道，以一介而希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物而移，內則意不隨心而亂，湛然保於虛寂，造乎清凈之域矣。” 上 《文中子》曰：“靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。” 又曰：“能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。” 三 《元始經》曰：“喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身。氣全體平，心安神逸。”此全生之訣也。 達磨《胎息經》曰：“元壯既立，猶瓜有蒂，暗注母氣。母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根，形是氣之宅，神是形之真。神用氣養，氣因神住，神行則氣行，神住則氣住。”此經要妙之義也。 《群仙諸玉》曰：“煉精者，煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符養之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。” 《養生論》曰：“大凡養生，先調元氣。身有四氣，人多不明，四氣之中，各主生死。一曰幹元之氣，化為精，精反為氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則人疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血複為氣。氣血者通於內，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生全。若血衰則發變，血敗則胸空，胸空則死。三曰庶氣，庶氣者一元交氣，氣化為津，津複為氣。氣連於生，生托於氣。陰陽動息，滋潤形骸，氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者，穀氣也。谷濟於生，終誤於命。食穀氣雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，當使迴圈，即身永固。幹元之陽，陽居陰位，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，胸中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣，以壯精神，以填骨髓。血海之氣，以補肌膚，以流血脈。喘息之氣，以通六腑，以扶四肢。穢惡之氣，以亂身神，以腐五臟。” 《存神論》曰：“物理所不可逃者四：曰生，曰心，曰性，曰情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則定靜，情則感通，感通之際，二氣必交。交于外，則龍虎飛走，鉛汞漏失。交于中，則龍虎相隨，鉛汞內結，氣所生也。故來入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道制情，氤氳之際，能住玄胎；恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，神形俱妙之功也。” 又雲：“從色來者，由陰陽之中；從化來者，出陰陽之外。由陰陽中來者，有留形住世之理，故無用之中有用，必奪造化於陰陽。出陰陽外者，有飛靈走性之道，故有為之中無為，方獨超升於象外。進退之序，能煉色身而化形，能脫化身而化神。果無序而頓超，理所未聞。” 《元道真經》曰：“生可冀也，死可畏也。草本根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。故聖人知氣之所在，以為身寶。” 《莊子養生篇》曰：“吾生也有涯， 【向秀曰：“生之所稟，各有涯也。”】 而智也無涯。 【嵇康曰：“夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘。智從感而求，倦而不】 【已。故世之所患，常在於智用，不在性動也。”】 以有涯隨無涯，殆已。 【郭象曰：“以有限之性，尋無窮之智，】 【安得而不困哉？”】 已而為智者，殆而已矣。” 【向秀曰：“已困于智矣，又為智攻之者又殆矣。】 《莊子》又曰：“達生之情者，不務生之所無以為， 【向秀曰：“生之所無以為者，性表之事也。”張湛曰：“生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。”】 達命之情者，不務智之所無奈何！” 【向秀曰：“命盡而死者是。”張湛曰：“乘生順之理，窮所稟分，豈智所知？”】 《西山記》曰：“人之真氣，大運隨天，元氣，小運隨日，子腎，午心，卯肝，酉肺。故坐子午，取水火交也。” 又曰：“一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類。 【張湛曰：“人與陰陽通氣。”】 和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。” 【始終和，則神志不散。”】 《妙真經》曰：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道，為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。” 《黃老經玄禾》曰：“天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉坤施精，精竭形衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。” 又曰：“以形化者，屍解之類，神與形離，二者不俱。遂像飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。” 《指歸》曰：“游心於虛靜，結志于微妙，委慮於無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。或疑者雲：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。” 《河圖帝視萌》曰：“侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。” 《雒書寶予命》曰：“古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。” 《傳》曰：“雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少心愈開，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈損焉。” 《真人大計》曰：“奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。” 彭祖曰：“道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，形不極，常導引納息，但爾可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。” 仲長統曰：“蕩六情者，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。” “遠思強健，傷人；憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人；忿怒不解，傷人；汲汲所願，傷人；戚戚所患，傷人；寒暖失節，傷人；陰陽不交，傷人，凡交須依導引諸術。若能避眾傷人事，而複曉陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉，故不貪；知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。唾不咽，則氣海不潤，氣海不潤，則津液乏。是以服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。” 《明醫論》雲：“疾之所起，自生五勞；五勞既用，二髒先損；心腎受邪，腑髒俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷變為七痛。七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜怒，悲傷不樂，飲食不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁，甚者令人得大風，偏枯筋縮，四時拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。” “憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。” “養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不安，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。” “太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者，不拘於人；畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大；戒於近者，不悔於遠。” 九仙君論曰：“形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪精。神離形以散敗，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外發。故外無五傷，以敗五體。” 《胎髒論》曰：“先除欲以養精，後禁食以存命，是知食胎氣，飲靈元，為不死之道，返童還年。” 古雲：“眾方囂然，我獨淵默，中心融融，自有真樂。”是蓋出乎塵垢之外，而與造物者遊也。 “軒冕不足為吾高，而塵埃在我或有所不得避。昔人謂居軒冕之間，當有山林之氣，然則處塵埃之內，不可有市井之習。” “瓦盆盛酒與傾金注玉，同一醉也；蹇驢布韉與金鞍駿馬，同一遊也；松床莞簟與繡衾玉枕，同一寢也；布袍蒲絮與貂裘狐貉，同一暖也；蔬食菜羹與烹龍炮鳳，同一飽也。知此則貧賤富貴，可以一視矣。” 康仲俊年八十六，極康寧。自言少時讀《千字文》有所悟，謂“心動神疲”四字也。平生遇事，未嘗動心，故老而不衰。 達磨曰：“心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，何能久立焉？” 又曰：“心靜即神悅，神悅即福生。” 《真仙直指》曰：“清靜二字，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清，則外物不能撓，性定而神明；氣海靜，則邪欲不能作，精全而腹實。” 海天秋月道人曰：“守清靜恬淡，所以養道；處污辱卑下，所以養德；去嗔怒，滅無明，所以養性；節飲食，薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虛則神運，心死則神活，陽盛則陰衰。” 《莊注》雲：“眾竅為風所鳴，萬形為化所役。風不能鳴，則眾竅虛；化不能役，則萬形息。” 玄英疏曰：“藏舟船於海壑，正合其宜；隱山嶽於澤中，謂之得所。然造化之力，擔負而趨，變故日新，驟如逝水。昨我今我，新吾故吾，義亦然也。” 《 “飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。” “小人詐而巧，似是而非，故人悅之者眾；君子誠而拙，似迂而直，故人知之者寡。” “誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。” 何恬庵錄曰：“張飽帆于大江，驟駿馬于平陸，天下之至快，反思則憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。” “口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。驕富貴者戚戚，安貧賤者休休。故景公千駟，不如顏子一瓢。” 《武林蓮池宏公戒殺生文》曰：“世人食肉，鹹謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤債，相習成俗，不知自覺，昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列于左，餘可例推雲。 其一曰：生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，父母垂亡之日也。是日正宜戒殺，廣行善事，以資冥福，使先亡者早獲超升，見存者增壽延福。何得頓忘母難，殺害生靈？世習不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。 其二曰：生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，子母俱安則幸。不思一切禽獸亦各有子，胡為慶我子生，令他子死母亡，于心安乎？嬰孩始生，不為造福而反造業，愚亦甚矣，可為痛哭流涕長太息者此也。 其三曰：祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋二祭，俱當戒殺以資冥福。雖羅列八珍于前，安能起九泉之遺骨而饗之也。無益而有傷生命，智者不為也。舉世習行不以為非，可為痛哭流涕長太息者此也。 其四曰：祈禳不宜殺生。世人有疾，殺牲祀神以祈福佑，不知己之祀神以求生，反殺他命而活我命，逆天悖理，神其有靈，絕不來饗。種種淫祀亦複類此。舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。 其五曰：婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納彩，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理即逆矣。又婚姻，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。 其六曰：燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘。笙歌燕飲於杯盤，宰割冤號於砧幾，嗟乎，有人心者能不悲哉！舉世習行而不以為非，可為痛哭流涕長太息者此也。 其七曰：營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠生靈以資生計，我觀不作此業者亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所怒，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫此為甚，何不別求生計，乃執為此？七者皆為痛哭流涕長太息者此也。” 《放生文》曰：“蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅，使其膽落魄飛，母離子散。或囚籠檻則如處囹圄，或被刀砧則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐瘡痍而寸斷柔腸；畏死之猿，望彎弓而雙重悲淚。恃我強而淩彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？由是昊天垂憫，古聖行仁，解網著于成湯，畜魚興於子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天臺聖者，鑿放生之池；大樹仙人，護棲身之鳥。贖魚蝦而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。一活螻蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋侯濟蛇于齊野，珠報千餘。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；舍將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。貿死命于屠家，張提刑魂超三界；易餘生于釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解繳矰之危，下葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵之網，道播神州。雀解銜環報恩，狐能臨井受術。乃至殘軀得命，垂白璧以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事豈無聞，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不慳財，行方便事。或恩周多命，大積陰功；若惠及一蟲，何非善事？苟日增而月累，自行廣而福增，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培積善根，余慶及於後世。倘更助稱佛號，加諷經文，為其回向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮台生其勝品矣。” “處事不以聰明為先，而以盡心為急；不以集事為急，而以方便為上。” “人當自信自守，雖稱譽之，承奉之，亦不為之加喜；雖譭謗之，侮慢之，亦不為之加怒。” “不可乘喜而多言，不可乘快而易事。” “膽欲大，見義勇為；心欲小，文理密察；智欲圓，應物無滯；行欲方，截然有執。” “靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。” 偶讀醫書，有曰：“洗心曰齋，防患曰戒。”深有可取。 枚乘曰：“欲人無聞，莫若勿言；欲人無知，莫若勿為。” “輕言戲謔最害事，蓋言不妄發，則言出而人信之。苟常輕言戲謔，遇有正事誠實之言，人亦不信。” 無夢子時教化村落中，手持木牌，牌上書二詩雲：“身為車兮心為軾，車動軾隨無計息。交梨火棗是誰無？自是不除荊與棘。”“身為客兮心為主，主人平和客安處。若還主客不康寧，精神 又曰：“全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離於形氣精神。” 又曰：“心為君主之官，得所養，則血脈之氣，旺而不衰，生之本無得而搖也，神之變無得而測也。腎為作強之官，得所養，則骨髓之氣榮而不枯，髒之本無得而傾也，精之聚無得而奪也。” 《梓童寶章》曰：“饒一著，添子孫之福壽；退一步，免駒隙之易過；忍一言，免駟馬之難追；息一怒，養身心之精和。” “言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閑，報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。” “好辯以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以誨妒，不若韜精以示拙。” 《華嚴經》雲：“人從第一歡喜地，入第二離垢地，始能行此十善道： 一曰性自遠離一切殺生。不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足。于一切眾生有命之者，常生利益之心，是菩薩尚不噁心惱諸眾生，何況於他？起眾生想，故以重意而行殺害。 二曰性不偷盜。于自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至一草一葉，不與不取，何況其餘資生之具？ 三曰性不邪淫。于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所護女親族媒定，及為法所護，尚不生貪染之心，何況從事於非道？ 四曰性不妄語。常作實語真語時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？ 五曰性不兩舌。于眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故，而向彼說，不將彼語為破此故，而向此說。未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間，不說離間語、若實若不實語。 六曰性不惡口。所謂毒害語，粗獷語，苦他語，令他嗔恨語，現前語，不現前語，鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悅語，嗔忿語，如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語。如是等語，皆悉舍離。常作潤澤語，柔軟語，悅意語，可樂聞語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語，多人受樂語，大小悅樂語，身心踴悅語。 七曰性不綺語。常作思審語，時語，法語，順道理語，巧調伏語，隨時籌量決定語，乃至戲笑，尚恒思審，何況故出散亂之言？ 八曰性不貪欲。於他財物，他所資用，不生貪心，不願不求。 九曰性離瞋恚。于一切眾生，恒起慈心，利益心，哀憫心，歡喜心，和潤心，攝受心。永舍嗔恨怨害熱惱，常思順行仁慈佑益。 十曰性離邪見，住于正道。不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧，起決定信。” 《清靜經》曰：“人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。” 又曰：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死。” 《玉樞經》曰：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可以忘形，可以忘我，可以忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全。聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。” 《金笥籙》曰：“心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。” 又曰：“目不亂視，神返於心。神返於心，乃靜之本。” 《正法眼藏》曰：“汝之本性，猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。” 陳茂卿《夙興夜寐箴》為吾人一日修行矩度，當熟讀之。《箴》曰：“雞鳴而寤，思慮漸馳，盍於其間，澹以整之。或省舊愆，或紬新得，次第條理，了然默識。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皎如出日，嚴肅整齊，虛明靜一。乃啟方策，對越聖賢，夫子在坐，顏曾後先。聖師所言，親切敬聽，弟子問辯，反復參訂。事至斯應，則驗於為，明命赫然，常目在之。事去既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動靜迴圈，惟心是監，靜存動察，勿貳勿三。讀書之余，間以遊詠，發舒精神，休養情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊恭敬，振拔精明。夜久斯寢，齊手斂足，不作思惟，心神歸宿。養以夜氣，貞則複元。念茲在茲，日夕幹幹。” 《崔子玉座右銘》曰：“毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？毋使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。” 範堯夫《布衾銘》曰：“藜藿之甘，綈布之溫，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安。綿繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。舍難取易，去危就安，至愚且知，士寧不然？顏樂簞瓢，百世師模。紂居瓊台，死為獨夫。君子以儉為德，小人以奢喪軀。則然斯衾之陋，其可忽諸？” 東坡雲：“釋如白璧，道如黃金，儒如五穀。”則近之矣。蓋聖不徒生，生則必有所為，釋迦孔老易地則皆然也。 客有問曰：“有生即有死，若能無生，即能無死。然則主于治生與長生者，得無死乎？”答曰：“明德者，心之神明，虛靈不昧，能明此而止於至善，與煉神還虛者，同一圓覺之性，皆不囿於形矣。夫有形則有生死，不囿于形，何生死之有？”問曰：“然則三教聖人皆不得死乎？”答曰：“儒雲：‘生，寄也；死、歸也。’道曰：‘勞我以生，逸我以死。’釋曰：‘生如著衫，死如脫袴，’皆離形而超脫耳，非真死也。”問曰：“三教學人亦能超脫乎？”答曰：“止至善，與煉神禪定功夫，極難下手，惟上智利根，可由頓漸而入，若下愚鈍根，則未易至也。” 了明長老曰：“身為死物，其內活潑潑地者為活物。莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。”予深愛此語。 《梵網戒》雲：“常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。故諸佛勸令眾生念佛，是以我未成之佛，求他已成之佛為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永離，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣。” 朱陶父曰；“欲脫輪回，立德為本；凡修況業，濟物為先。忠君孝親，固臣子之大節；恭兄友弟，實長幼之當然。夫婦別，朋友信，人倫乃正；道德親，善良近，學行斯全。勿以善小而不為，莫以欲微而不窒。骨肉貧賤，雖有過而不疏；他人富顯，縱無嫌而莫厚。婚喪凍餒，知不給而量力陰周；病老艱危，見有難而推誠急助。施恩於不報之地，防患於未然之前。毒害勿興於心，讒言莫出諸口。瞞心者，自壞其心；昧己者，自殘乎己。當愛物不可害物，寧譽人無寧毀人。謙受益，滿則必損；惠迪吉，從逆必凶。經乘妙理，依宿德以參求；觀念凈因，訪高人而精進。往生一念，莫更貪生；持念一心，休萌雜念。直下打並，勿令纏綿；奴僕卑幼，切戒欺淩；鵝鴨豬羊，慎毋畜養。埋暴露之枯骨，祭無主之孤魂。橋樑井道，隨心修補；錢財飲食，量力惠施。憐饑寒之乞子，憫殘廢之蒼生。常存利濟，曲盡慈悲。或禽獸之罹於檻阱，系足倒懸；或魚鳥之掛於網羅，穿腮反翼。雖知萬死，尚冀一生。彼顧盼而哀鳴以求救，我施財而贖命以放生。既隨物而廣施利益，更逢人而普勸凈因。謹三歸，持五戒，悉莊嚴乎凈土；掃六塵，修十善，皆回向于阿彌。凡若此，不止於下生；信如斯，必生於上品。” “塵生便掃，莫論是否，百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有，萬事從寬，其福自厚。” 【右除忿怒】 “染性觸物，黏於飴膠；淫愛賊人，毒于戈矛。片時意適，永劫靈消；一絲未斷，塵網難超。” 【右斷嗜欲】 “不扣自鳴，鐘鼓為妖，寧口之羞，斯氣之浮。恂恂吶吶，立誠寡尤。如瓶是守，括囊無咎。” 【右戒多言】 “夜結於夢，晝馳於想，起滅萬端，盡屬虛妄。要拔前根，須除後障，一劍當空，群魔消喪。” 【右澄妄想】 弇州山人《養心歌》： “得歲月，延歲月，得歡悅，且歡悅。萬事乘除總在天，何必愁腸千萬結？放心寬，莫膽窄，古今興廢言可徹。金谷繁華眼裏塵，淮陰事業鋒頭血。陶潛籬畔菊花黃，范蠡湖邊蘆花白。臨潼會上膽氣雄，丹陽縣裏簫聲絕。時來頑鐵有光輝，運去良金無豔色。逍遙且學聖賢心，到此方知滋味別。粗衣淡飯足家常，養得一生一世拙。” 閩陳山人《逍遙說》： “夫性有定分，理有至極。力不能與命鬥，才不能與天爭。而貪羨之流，躁進之士，乃謂富貴可以力掇，功名可以智取，神仙可以學致，長生可以術得，抱憾老死而終不悟。悲夫！使天下之富必盡如陶朱倚頓邪？則原憲黔婁不復為賢人矣；使天下之壽必盡如王喬彭祖耶？則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣；使天下之仕必盡如稷契伊管耶？則乘田委吏不復為孔子矣；使天下之色必盡如毛嬙西施邪？則嫫母孟光不復嫁於人矣。蓋富者自富，貧者自貧，壽者自壽，夭者自夭，達者自達，窮者自窮，妍者自妍，醜者自醜，天地不能盈縮其分寸，鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子，立性樂分，含真抱樸，心無城府，行無町畦。天下有道，則皎皎與世相清；天下無道，則混混與世相濁。壓之泰山，不以為重，付之秋毫，不以為輕；升之青雲，不以為榮，墜之深淵，不以為辱。震之雷霆，不以為恐，劫之白刃，不以為懼。視死生為旦暮，以盈虛為消息，仰觀宇宙之廓落，俯視身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一稊米之寄太倉，又何足議輕重於其間哉？故所至皆樂，所處皆適，出於天為民，入於道為鄰。若是則何往而不逍遙哉？” 鳴呼！治亂，運也；賢否，道也；壽夭，數也；遇不遇，時也。世有才智不相上下，而所遇頓殊，覽此足以自慰矣。 《洗心說》： 福生於清儉，德生於卑退，道生於安靜，命生於和暢；患生於多欲，禍生於多貪，過生於輕慢，罪生於不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒念莫入貪淫，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不幹己事莫妄為。默，默，默，無限神仙從此得；饒，饒，饒，千災萬禍一齊消；忍，忍，忍，債主冤家從此隱；休，休，休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，禮賢能，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既去而不追，身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜，損人終有失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節而亡家，因不廉而失位。勸君自警于生平，可歎可警而可畏。上臨之以天神，下察之以地祗，明有王法相繼，暗有鬼神相隨，惟正可守，心不可欺。 《戒殺牛文》： 我勸世人，勿食牛肉，服耕效勞，反遭殺戮。爾食何來，忍為烹鬻？籲嗟此牛，莫雲是畜，六道輪回，互相報復，焉知前世，非爾眷屬。豈為無知，臨死觳觫，口不能言，垂淚若哭。皮解體分，猶張兩目，目匪徒張，看爾反復。能保他年，不變為犢？念我同胞，貪饞縱欲，只愛口爽，不思中毒。牛生惡瘡，瘟黃臌脹，殺而食之，頃刻命促。獄字犬言，牢字牛足，不食牛犬，可免牢獄。有飯充饑，得蔬是福，何必食牛，以快爾欲。食之三日，神嗔鬼逐，戒之三日，名書金籙。鑒戒分明，再三是囑。 |
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