「台灣原住民文化介紹」這門課，看起來就知道一定又是三小時不夠說得完的課。果然，老師講得太精彩了。就連原本對原住民文化不甚了解的我，最後也深受感動。老師才一踏進教室，就讓人覺得他非常特別。除了有深邃的輪廓外，穿著也是可以令人一眼辨識出他的身份，再加上一講起話來的腔調，整個「FU」就都對了。

上課投影片一放出來，咦？為何底下寫著「太陽1830－2130」？難不成台灣原住民的天文技術也可以媲美古馬雅人，而這就是他們所使用的曆法表示方式嗎？經過老師的解釋我們才知道，首先「太陽」兩個字應該要改成「月亮」才對。加上原住民沒有數字的概念，所以漢人問路時，很怕問原住民問題聽到的回答是：「很近，就在『那邊』而已。」殊不知這個「那邊」，很有可能意指好幾個山頭過後的地方！又例如，若問他們去台北要多久才回部落？以前他們的回答幾乎都是「大概要過三個太陽加兩個月亮後，我才會回來」。

以往對原住民的稱呼，不外乎分為「生番」與「熟番」。其中最大的區別，就在於熟番肯「接受教化」與「服勞役」。道光年間，噶瑪蘭通判柯培元的《熟番歌》，充份表達出漢人與原住民族之間的互動。其內容如下：
人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。
強者畏之弱者欺，毋乃人心太不古。
熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭。
唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。
傳聞城中有父母，走向城中崩厥首。
啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。
訴未終，官若聾，竊視堂上有怒容。
堂上怒，呼杖具，杖畢垂頭聽官諭。
嗟爾番，爾何言，
爾與唐人吾子孫，讓耕讓畔胡弗遵。
吁嗟乎。
生番殺人漢人誘，熟番翻被唐人醜，
為民父母者慮其後。

在文化的保存方面，原住民族族群意識的抬頭，有助於保留台灣特有的文化資產，但卻也產生了文明與傳統的衝突。以往的原住民被國民政府統稱為「山地同胞」，雖然已正名為「原住民」，但最近卻有一些人開始懷念起以往的「山胞」統稱。山胞給人的印象是「很窮」、「很快樂」；原住民的稱呼雖然比山胞來得「有尊嚴」，但他們自己卻認為「很苦」。所以這些覺得生活過得很苦的的「原住民」，便開始懷念起「山胞」的稱謂。也造成了一種到底是要選擇「文明的野蠻」，或是「野蠻的文明」之衝擊。

有看過宋少卿所表演的原住民山神相聲橋段的人，一定會對其「發音」、「倒裝句」及「逗趣」的文法感到容易發笑。發音的問題，其實和日本人學英文很雷同，原住民有部份的捲舌音是很難發出來的，例如：「看」會唸成「幹」；「彎」會唸成「汪」等等．．．．．．。以一般中文的文法來看，下面一句話若我們講「我了解明白」；原住民多半會說「了解我的明白」。這倒裝句的問題就出在漢人對原住民的語法不了解，而他們的語法為「動詞」＋「主詞」＋「受詞」。逗趣的文法引人發笑，其實是漢民族與原住民族生活方式的不同所造成。其實原住民不是很會講笑話，但他們講的都是一些生活上的事，加上「發音」及「倒裝句」的推波助瀾，才讓漢人以自己的文化角度來看，就會覺得原住民講的話很好笑。

連續上了幾節的課，不同的兩位老師都提及了台灣現在的住民，幾乎有高達88％的比例是「混血」而不是「純種」的漢民族。加上當兵時，曾經有老兵叫我「金毛仔」（當時，我心想有那麼誇張嗎？）還有瑞寶也發現大女兒和我一樣有幾根頭髮為金髮，讓我也開始懷疑我是否也「混過」？但依據先前到戶政事務所申請日據時期的父系戶籍手抄本資料來看，在日據時期以後，沒有任何「混過」的記錄，若真有混過，那應該也是在清領時期所發生的事。至於母系這邊的資料，就完全不曉得，因為沒去查過。此外，小時候常聽長輩們說：「天公地公，最大母舅公（台）」，以及我家還有拜「地基主」的習慣。在婚禮中，母舅坐大位、檳榔為禮是平埔族特有的禮俗；而拜地基主的信仰，據說是源自平埔族祭拜「阿立祖」的儀式。所以，我若真的「混過」，說不定還不止是「混平埔」，還有可能也「混荷蘭」呢！

我家的父系日據時期戶籍手抄本

說穿了，這門課就是以「價值觀」及「文化傳承」來貫穿三個小時的課程。原住民的室內垂直葬，代表著往生的家人得以回到「母親的子宮」而得到安息；原住民無漢姓是因為他們的命名方式幾乎都是「子父聯名」，也就是「子名」＋「父名」，若真的還無法表示自己的血統，就還可以在父名後面加上氏族名或祖父輩的名字加以區分。

最後老師再次強調因為原住民沒有文字，所以他們的歷史都是以「口述歷史」為主，而且原住民都很尊重長者。剩下約二十分鐘的時間，老師播放了台灣最老「黥面」老人（一百多歲，已往生）的記錄片，外加一對泰雅族的夫妻及一位賽德克族年輕人自願紋面，並與長者相見歡，代表著自己的文化將後繼有人而不致於滅失。看到這邊，我流下了眼淚。因為，我看到了一種屬於「文化的感動」！

最美的事物總是躲在最不起眼的角落，還有待大家努力去發掘與傳承。
Taiwan、Touch Your Heart！