啥叫涅槃 (巴利文原文 निब्बान Nibbāna)

依各種經典的説法 各具經義上的不同風貌：
大涅槃經說：「佛性」就是涅槃
華嚴經上講：一切諸法的自性就是涅槃
法華經裏面說：最上的一乘道就是涅槃
在般若經裏，「理無所知、無所不知」的「般若」就是涅槃
楞嚴經則說：證顯了「理絕動靜」卽是涅槃
維摩經中的「十地不二法門」就是涅槃
勝鬉經裏說「如來藏」、「自性清淨心」也是涅槃
禪宗的證得「本來面目」就是涅槃

各家經典對於涅槃的詮釋 雖然名義各異 可是理實無一
都是指這個「清淨自性、眞實本體」

然後
到了很著相的法相宗唯識家 就分出了四種涅槃 (法相宗專長就是細分分類、給名稱 )
這四種涅槃是：

1
自性淸淨涅槃 
一切的法相眞如 雖然會受外在的影響而有汚染的情形
但是法身自性是清淨不變的 具有無數無量的微妙功德 可以無生無滅 澄明虛空
一覽無遺
這個眞如本性是一切有情萬物衆生平等共有的 與一切法不一不異 任何人都可以不假外求的證得這個清淨自性

2
有餘依涅槃
與前面所說的有餘依涅槃相同 這時眞如已脫離煩惱障 雖然還有微苦所依未滅
但是種種煩惱都已經了斷 不再受衆苦交迫了

3
無餘依涅槃能出離生死輪廻苦海 煩惱旣斷 餘依亦滅 所有微苦皆已離盡
和前面講的「無餘依涅槃」相同

4
無住涅槃(大涅槃)
此時眞如已出所知障 以大悲大智而應化世間 圓融無礙 
因爲有眞正的慈悲心胸 所以不會貪著於涅槃境界的安樂 而能觀照衆生疾苦 倒駕慈航 常爲衆生的依怙 
有了眞實的般若智慧 必然不會沽滯於生死輪廻的空假
而能覺知諸法的虛妄 引導迷津 常爲衆生的明燈
經上說：「因智慧故 不住生死 因慈悲故 不住涅槃」
能够證悟無住涅槃 就能悲智雙運、染淨倶超
好比「天何言哉 ? 四時行焉 百物生  天何言哉」的「天」一樣
包容一切而不自以爲包容 擁有一切而不自以爲擁有 這種用而常寂的境界
就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境

看完了一堆"後人"(沒錯 大乘佛經絕大多數都是釋迦往生千百年後 由"後人"依自己的領悟寫出來的)對涅槃的定義  有沒有一種感覺?
大乘佛教的各種經典 有幾個大毛病
一、佛經被翻成漢文的文言文  文到不行 
一律搞成四個字一句 (叫做偈) 意義不明 隨你自己想

二、空虛到不行的形容詞一大堆 什麼"如"  "空" "妄" "性" "體" "無" "淨" "趣" "寂"
還是一樣毛病  意義不明 隨你自己想

最後  狗吉拉來溯本清源一下
看看最原始的釋迦大哥自己用梵文大白話說了什麼
阿含經中說：「貪欲永盡 瞋恚永盡 愚痴永盡 一切煩惱永盡」可見涅槃首在破除貪瞋痴 斷滅一切煩惱  (一翻譯成漢文 還是躲不掉四字化魔咒)

大毘婆裟論(論 是在專門在論述佛經的文章)說涅槃的意義是
煩惱滅 :一切煩惱滅盡
二火息 :貪瞋痴三毒火止息
三相寂 :解脫相、離相、滅相 三相寂然 也就是無生死相、無涅槃相  無相 亦無 無相
離諸趣(你看 "趣"又跑出來嘞)  並且遠離五趣六道輪廻 生了又生 死了又死之苦 
這種災患永盡的境地  就是涅槃的境地

涅盤後的在世生活境界是...領悟到涅盤的無常 
自然而然地 不固執在一個理論、觀念、現象上
也就不生起愛憎心  心平靜  行為簡單 無處不自在
所以...
隨遇而安
隨緣而互動
(如何  好懂多了吧)

至於該怎麼進入涅盤??
釋迦老大說 最簡單的就是依八正道修養

八正道就是
「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」
由「正見」可以了然苦、集、滅、道四諦的道理，這是八正道的主體
再由「正思惟」以增長眞智
然後「正語」 就是修口業、不作妄語
其次「正業」 以大智般若滅除一切邪業 使身心能夠安住於淸淨正業之中
進而「正命」 使身、口、意業都能合乎正法而行正
「正精進」 就是要發心修習湼槃之道 
至於「正念」則以眞智憶念正道 並且沒有絲毫的邪念
最後的「正定」 即必須做到淸淨的禪定
這八個方法 是敎導我們脫離邪非 所以是「正」
最後進至湼槃的境界

涅槃的四個定義 (檢核表 看看自己印證了多少涅槃境界)
第一：貪欲的心掃除淨盡
第二：瞋恨的心清除滌盡
第三：愚痴、無明、邪見之心去除蕩盡
第四：煩惱、是非之心破除泯盡

狗吉拉的孽盤做到多少?