呂祖說：修持金華宗旨的功法，只要至誠無偽的力行不懈，不妄求應驗的幻

境，而真實境界自然會到來。約略說之，在初行功法時，潛伏於體內的宿疾、

病痛將浮顯而出，再者是昏沉與散亂的情境接踵而至。要除卻昏沉與散亂兩

種弊病，有多種機巧的方法，但最佳者莫過於寄心於「息」，就是一吸一呼

之謂息。

「息」字為上「自」下「心」，直指「息」就是自心，心識為本息，心念動

作間，呼吸隨而應之，氣息是心識的運化。我們心念變化甚疾，剎那間浮一

妄念，即有一粗躁外呼吸與之相應，而修持之內呼吸 ~ 真息，將受心識妄念

的粗息相應而泯，一如聲響發生與回音相隨。故一日中有幾萬呼吸，即有幾

萬妄念伴隨，如此元神精力逐漸耗漏，身形亦將有如枯木死灰般逐日衰敗。

然而我們能任意停止妄念嗎？不能。我們能停止呼吸嗎？不能。所以最好的

修持方法是用「息」為藥，認識心息相依的道理。修習回光之法時必定要兼

及注意調息。

這功法全用「耳光」之妙用。蓋「光」有「目光」與「耳光」兩種。「目光」

是外色質與眼識相交所形成的光，「耳光」則是元神、真精相交，駐於祖竅

內之精華。這精華就是耳光的凝定處，他們出處相同，只是所賦予的名相不

同，所以「聰」與「明」，都是說此元精妙明之靈光罷了。

靜坐時用閉目垂簾之法，眼線找到定點便放下，不用著意。惟已放下諸緣，

又無法達到入靜，就可利用「心息相依」的道理，存心於聽息。呼吸要輕細

到不讓自己耳聞，聽自己的出入息，是聽無聲之息，一有呼吸聲，則是息粗

而心浮的徵兆，難以入靜。此時要持心平靜，耐心專注於調息，讓呼吸更輕

微些、輕微些，直到愈放鬆氣息愈長愈細，內心也愈平靜。持久這樣的去修

習，有朝將達細微的外呼吸也突然停止，而出現真息運轉，此時也將能通曉

心識本體。

內心平靜，則呼吸也會跟著和緩細長，心浮動則氣也跟著躁動。若呼吸能細

長，則內心也會跟著平靜。因為呼吸的氣動也牽引著心境。修持定心功夫要

先學習養氣功夫，也因為「心」的修煉難有入手處，所以運用調息法為頭緒，

也是所謂的使氣純心靜之守法啊。

弟子輩常不甚明白「動」字的涵義，「動」是以線索牽拉而動，這樣還是受

「制」於牽動者，所以「動」也只是「制」的別名。這個心能牽動氣息，驅

使它奔波騷動，難道不能用此息，使之氣純而心平嗎？這是古代大聖人，知

道心息之交會有此大功用，而立下善巧的法門，用來嘉惠後人。

丹書說：「母雞能孵卵，是因為用心常聽。」這是極重要的訣竅。母雞孵卵，

是依靠暖氣，但體溫的暖氣只能溫其外殼，不能滲入其內，所以母雞用心將

神氣引入卵中，母雞側首而聽，就是一心專注用心引氣，則心到氣入，雛雞

因這暖氣而生出。即使母雞離巢仍不時側耳而聽，其用心未嘗片斷，因精神

灌注不懈，則暖氣也能晝夜不斷注入，而使雛雞神活。

修持功法，希求元神不泯，須競逐紅塵的凡心先死。人能凡心死，則元神才

能靈活。這個「死心」並不是指如枯木死灰的寂靜，而是講心的專一不二，

佛家說：「專心致力於一處，没有辦不了的事。」心念易變化遊走外境，即

專一的用調息方法使其平靜。如若呼吸粗短了，即用心使呼吸平緩而細長。

這樣去做，怎會有心定不下來的呢。

一般說昏沈與散亂兩種弊病，只要練習「靜功」，且持續不間斷，則會日有

改善。如不學習靜坐，雖然自己散亂的心，卻無法察覺。能察覺散亂，就是

除卻散亂的機會。

昏沈而不自知，與知道昏沈的徵兆而力圖振作，兩者間差別何止千里？昏沈

而無法察覺，是真正的昏沈；知道自己昏沈，則不是真的昏沈，因為其間還

有幾許清明存在。「散亂」是思維飛馳於外境，妄念紛飛的狀態；「昏沈」

則是神智不清，昏然欲睡。「散亂」容易對治，而「昏沈」較難醫治。以病

症譬喻之，有痛養感覺者，對證投藥即可，而「昏沈」卻如麻木不仁的症狀

難醫。心散漫或紛亂可用心息收束整理；但若昏沈之狀態，則是渾噩、幽暗

昧狀。散亂中還有方向、所在可循，昏沈則全是陰魄主事。散亂尚有魂的存

在，昏沈則全受陰魄支配主導。

靜坐時昏然欲睡，精神不振，就是昏沈。除欲昏沈之法，只有用心調息，這

個「息」是指口鼻間出入的呼吸，這雖不是真息，但真息的出入也是繫乎於

此。

凡修靜功，須要內心清靜，呼吸入出之氣息細長。心要如何沈靜而不起妄想？

就是要用心在調息上，使出入呼吸之氣息聲音，只有心知而耳中卻聽不到。

耳朵聽不見，則息是細長，息細長使心亦清靜。如能聽見呼吸聲，則氣是粗

短，粗短則心亦渾濁。內心渾濁則陷於昏沈而欲睡，是自然之理。

雖然知道用心須在調息上，但要能善巧會用，也就是不過於用意，只於潛意

中微微返照內視即可。這句會話有深奧的涵意。什麼是「照」？就是眼光返

照內視，不緣外色境。不見外色質而能清楚不昧，就是內視，但並不是真有

向內觀看身內物質的意思。什麼是「聽」？就是耳光返照內聽，不取外界音

聲。不聽外音聲而能靈明不昧，就是內聽，但並不是真有向內聽取體內音聲

的意思。內聽是聽其無聲，內視是觀其無形。

如誤以追求「目不外視，耳不外聽」，則只封閉了耳目，卻又生出內心妄念

紛馳的危險。只有專注於內視內聽，則神明不被外境所影響，又不會被內心

妄念所牽動，如此就不會落於昏沈，這就是日月坎離相交之元精妙明了。

靜坐時怠到昏沈而有睡意，應即起身散步，等神智清楚後再繼續靜坐。清晨

有空閒時光，能靜坐一炷香時間最妙，過了中午人事俗務紛擾，容易落於昏

沈。然靜坐也不一定要限一炷香時間，只要萬緣放下，清靜無妄念，雖只靜

坐片刻，持續有恆便能有少病少煩的功效，也不會再落於昏沈欲睡的病態中

了。

青遠恭譯