呂祖曰：

玉清留下逍遙訣。四字凝神入氣穴。

六月俄看白雪飛。三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風。天上遊歸食坤德。

更有一句玄中玄。無何有鄉是真宅。

玉清宮留有逍遙訣，用「神凝炁穴」四字可道盡，依此修行，定中可見得器

世間所不知的六月飛雪、三更日現。這是坎中自家水湧起之巽風，神氣常往

來於天根月窟能所致。而玄中之玄，是真宅不在身內，亦不在身外，也不在

兩中間。

這一首律詩可謂已道盡金華修行之奧妙。求道不外「無為有為」四字，道在

有為求之，於無為中得之， 只有「無為」任運，不執於形體、意識與空間，

一任坎離交流，終而器用成空，而無所滯礙。惟能放任無為，而無為中仍須

一靈獨照，方不墮入無覺知的頑空，致蹈枯木槁灰的死寂境地。這些作用不

外在祖竅中形成，而關鍵卻是雙目內觀的運用，雙目可喻以北斗星中斡旋造

化的斗柄，因為人之眼睛為身中純陽之所在，修行歷程之運轉關鍵。而修丹

之大藥始終不離假名「水鄉鉛」的元精。

前邊我所講授回光功法是指點初入門方法，「以氣制心」是由外制內以鎖心

猿栓意馬，以側輔方式得歸正法，這也就是要一般人以觀守中丹田、下丹田

二處，達到真炁、元神回返祖竅境地。學子修煉迄現在，頭緒應已漸明朗，

守竅之法已漸純熟，上天不珍密功法，直接告訴大家最珍貴的法訣。弟子們

務必要深藏於心，勉力再勉力去修煉。

說「回光」這是一個總蓋括之名相，修行中功夫每進一步則光華更盛一團，

修習此法間所返照之光華則更為玄妙。初入手是以外制內（以氣制心），如

以外臣輔主的功法，現在則進一步，元神歸於祖竅，是直接奉主人公宣達執

行號令，面目就完全不同了。

學子們修習坐功，期望進入靜境以臻真空，須得先調攝好身心。坐相能安和

自在即調身，能夠放下一切牽絆雜念即調心。不受塵緣染繫的本初之心才能

回到正位。這時雙目垂簾就不同於初始的閉目。相府之官（中醫以肺為相府之

官，仍隱喻以氣入手）執君上之令以行，六部敢不遵從？用另一個說法，二目

內觀先天之府，光華所到，稟賦的真陽即與之相應。以卦象而言：離卦，外

陽內陰，是乾陽之體，卻是當中的一陰主其事，故而隨境產生染雜之念，任

其流轉將不知所終。現在我們用與真陽相應之回光，觀照即將流轉之紊亂，

自然不隨境攀緣，陰氣則止，這注照的光華即是純陽。同類必然相親，所以

氣化後的坎中陽騰生時，已不能稱之為坎陽，與離交姤時是「乾陽相應乾陽」，

兩者一交會便繫纏不散。於內觀中得感元氣交感的活潑靈動，忽浮忽沉急速

奔馳，一身遍滿光華。恍恍惚惚一如處於太虛無量玄宮，徧身輕靈欲飛，應

雲霧佈滿千山萬巒之狀；繼而忽覺氣脈似已停滯，不知其浮沉，不覺其來去，

此狀是真實的坎離交媾，斯時心同靜水可映月，明月亦涵映於週身氣脈。此

為「月涵萬水」之真意。

在這高深幽遠之境，恍惚之中忽而清朗而怔醒，是為「天心一動」，即是一

陽來復之兆，也是所謂的「活子時」。凡夫也會應事而心動，但同樣稱「心

動」，須得詳細分別境界中大不相同。凡夫心動，肇因耳目逐物或映心之殘

影而動，此係攀緣，但也能一時忘卻緣影而得短暫入靜。然此情境如天君受

役於庶民，如生人陷鬼域之中；天心之動則不同，入靜後無欲之境界，無論

心動與否，俱同得道真人。因天心不受欲望蒙蔽，即是真人境界。斯時座中

隨內息一吸，則「地逢雷處看天根」，息滿而止，動後而靜，此坎中純陽自

尋天徑而抵月窟，即「乾遇巽時歡月窟」。一切不加造作，任運而行，動靜、

修、息隨其運化，即所謂「天根月窟閒來往」（邵康節詩）。

天心的具從容而安定的本質，天心未動而妄動，是違反「天徑自行」之理，

是以後天意識強加是所謂火候過嫩而無入善境之功能；若天心稍動，即以意

識導引，也將火候過老而徒勞無功。正確的方法是：天心動時，俟其自來之

真意上昇祖竅時，運內視之目光至祖竅以配合之，是為正確的導引之機，也

才是合乎時宜的方法。天心回歸祖竅後悠然自得間，忽而靈光欲滅，則當應

以沉降入黃庭之真意，即運內視之目光至黃庭以配合之。繼而感天心復入寂

靜，一念不生，前執作之內視忽焉無蹤，而身心有如一場大放鬆，心內六根

殘影亦皆隱匿無迹，祖竅、鼎爐不知所在，器用成空，身軀也似乎無影無蹤，

此為天地混沌歸一，眾妙歸根，這才是「神凝氣穴」的真義。

青遠恭譯