所謂鐘呂金丹道，就是道教仙人鐘離權、呂洞賓為代表的內丹修持派。內丹

名詞，自漢魏已有所顯現，隋代青霞子蘇元朗開始提倡。

自此道教開始興起內丹道，而以葛洪所提倡的金丹燒煉相對稱為外丹。真正

大力倡導并形成內丹流派，是從鐘呂金丹道開始。

內丹之道在唐代開始流行，內丹經書也不斷出現。如至一真人崔希范《入藥

鏡》、張元德《丹論訣旨心鑒》、陶植《陶真人內丹賦》。

羊參微《元陽子金液集》、劉知古《日月玄樞篇》、還陽子《大還丹金虎自

龍論》、吳筠《南統大君內丹九章經》、林太古《龍虎還丹訣頌》、董師元

《龍虎元旨》等。

但是以上內丹著作，多由道家老莊書中的修養方法和唐代之前的神佃方術繼

承而來，雖有內丹之稱，但是尚未形成系統的理論與方法。

到唐末五代時期，內丹之道已相當盛行。而且鐘離權和呂洞賓等人留下的內

丹著作，已經形成獨立而完整的體系，講述內丹之道均以鐘呂為宗，於是成

為內丹派的開創性代表人物。

鐘呂金丹道的主要著作有：鐘離權的《靈寶畢法》，鐘離權據《周易參同契》

而作的《雲房三十九章》，呂洞賓作《百字碑》、《沁園春》、《谷神歌》

、《敲爻歌》、《窯頭坯歌》、《指玄篇》等。

鐘離權述、呂洞賓集、施肩吾傳《鐘呂傳道集》，施肩吾作《西山群仙會真

記》，鐘離權弟子陳朴《陳先生內丹訣》，彭曉作《還丹內象金鑰匙》，陳

摶《無極圖》等等。其中最為重要且又系統論述內丹的著作，當推《靈寶畢

法》和《鐘呂傳道集》二種。

《道藏》本《秘傳正陽真人靈寶畢法》凡三卷，上卷名為《小乘安樂延年法》

，中卷名為《中乘長生不死法》，下卷名為《大乘超凡入聖法》。

三乘之法，其實是把內丹修煉分為三個階段，皆有具體理論和方法，層層遞

進。

《鐘呂傳道集》釆用問答形式，系統地論述內丹修煉的十八個問題。內言「仙

有五等，法有三成。」

所謂「五等」，是把成仙分為五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

所謂「三成」，小乘、中乘和大乘三種階次，每種階次又分上中下三等。鐘

離權在該集中說：

人之仙其等有三，太上延年益壽，其次安而引年，其下安而無疾，皆小乘也。

地之仙其等有三，太上極陽輕身、騰舉自如，其次煉形久視、至於千歲，其

下引年益壽，皆中乘也。神之仙其等有三，太上超凡入聖、而歸三島，其次

煉神合道、出入自然，其下煉形成氣、豆古長存，皆大乘也。

書中還把修煉的障礙歸結為「十魔九難」，所謂「十魔」，即六賊魔、富魔、

貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔等共十

種。

「十魔」顯示又分三種，一是縣外見在，二是夢中見在，三是內觀見在。

所謂「九難」，即衣食逼迫、尊長邀攔、恩愛牽纏、名利索絆、災禍橫生、

盲師約束、議論差別、志意懈怠、歲月磋跎等十種。

這樣對內丹層次和修仙階次的明確劃分，比之漢唐以來的神仙之說，更加精

密而系統。

鐘呂金丹派倔起之後，對後代道教修持產生了巨大影響，南宋張紫陽為代表

的南派丹法和金代王重陽為代表的北派丹法，均以鐘呂為宗。

此後道教內丹著作日見增多，逐漸取代外丹，成為道教修持之主流。

文出：西安市萬壽八仙宮 （黃粱夢覺故事發生處）