仙祖問眾說：「回光」這個名詞，源於何人所創？告知大眾：它是從文始真

人關尹子開始使用。金華光芒回轉之時，則天地間陰陽之氣無不凝聚。丹道

功法中，不論精思、純氣、純想等各種修持方式或程序，都以此為階段目標。

學者初步演習這一個功法時，身內的感覺似有似無，像只是單純靜坐休息。

但持之以恆的積精累氣，至精滿氣足神旺時，會感到自己的身體將不只是平

日覺知的形體，有如身外有身。進而百日靜心專致築基，內觀時黃色金光穩

定，才是神火發生。再加以百日以上的溫養，黃光中似有一點精芒下降，與

命宮之上昇之自家水結合，有如夫婦交合懷胎，此後必須靜心修養等待。光

的回轉歷程，稱為火侯。

造化生成萬物，以純陽為主宰。在天地間是太陽，在人身中就是兩眼。目光

流轉元氣即耗費，更以眼識牽動心神，而搖形搖精，致使滲漏更重。此為順

生人之意，而修金華之訣，則為逆修仙之道。回光不只是回轉身內精華，而

是直接採回純陽正氣；這種修法不單是一時止念之手段，是大定真空超脫千

劫輪迴之法訣。因此修習這個功法，定中要謹慎的把握每一次吸呼，把每一

次呼吸當成是人間的一年，甚至將吸呼輪轉於陰陽間的一息，當成是歷經九

幽長途的百年生死。

一般人自從呱呱墮地出生後，一直追逐著外境，順著貪、執的人性而活，幾

乎不去反思生生死死的真諦，直到體弱年老，陽氣衰敗便墮入九幽輪迴。所

以所以楞嚴經說：「思慮純正，魂即上昇；順情慾行，魂即墮落。」學道之

人如果思慮不純，只念情慾，終將沉淪於下道，只有審辨內觀，使氣息歸於

沉靜，便是佛家（俱舍論）所說「暖頂已生，容可轉成無上正覺。」這就是

所謂的逆修仙的道理。陰符經說「機在目」，係指修習中雙眼運用的重要性；

黃帝內經之素問也說「人一身精華，皆上注於空竅。」都在說明這個百脈朝

宗的道理。如果得知這個丹道之長生久視的功理，即可掌握丹訣而超昇。這

是貫通了儒、釋、道三教的共同修行法則。

金華光團不在身中也不在身外（一如佛家說「不在內，不在外，不在兩中

間。」）山河大地日月光輝所以運轉無非此天地之心，所以不只是在身中。

而世間聰明才智和一切事物的變化，也是秉承此心，所以他也不在身外。但

天地間的光華卻能布滿大千世界，而身中之光華若現，也能漫天蓋地。所以

修持到自身回光的境地，山河大地間同質之光華亦將相應。人身之精華皆上

朝而注於雙目間，這是人身修丹的大關鍵。學子們要深刻審思，如果我們一

日不靜坐，這金華光團流轉到了何處？會止於何處？但如果時時能清靜下來，

那麼萬劫千生、生死輪迴之理，都能了悟，能於靜中見到萬物生成與變化之

理，紅塵也同於枯井，這是不可思議的妙諦。

下手學習這個功法，必須是是由淺入深，由粗而細，最重要的是必須持之有

恆，須得時時不間斷才是妙法，要做到日常行住坐臥，用功之心始終如一。

但是修持的過程中，身心變化態樣甚多，也唯有個人知之，但不論遇何種境

界，總要放開執著，存海闊天空之心，萬種境界如有變化而實無變化，這才

是入門得手。自古以來三教聖人心法相傳，不離這個金華返照之理，儒家稱

為致知，佛家稱為內觀，說的都是這個法門。返照二字，人人都會說，但少

有知其精義，因此也無法入門。所謂返照是由已臻清明的覺知之心，回返默

應原始無極之狀，於實務修持而言，即返觀尋回自身未生之前的天心。但今

日多少學道之人，每日小坐一兩次，座中仍分心盤思器世間瑣事，就自以為

是返照功夫，這樣的修練何時才是個盡頭呢？

道教、佛教祖師教導弟子們行坐功時看著鼻尖，並不是把意念放在鼻尖，也

不是把眼睛注視著鼻尖，而另意掛心下臍上部位。因為眼所注視，心也隨之，

哪能同時心分二處，又怎能讓心忽上忽下呢。這都是誤解所傳真意，將指月

的手當成是月亮。

究竟為何教導學子看鼻端呢？應說鼻端是一個最好的視線指引，甫上坐時如

睜眼而視線不放在鼻端，目光能見到外邊各種事物，致使心弦外走，容易隨

境而散亂；閉眼而坐亦不能見著鼻端，致使心神內馳，容易尋思私事而逐漸

陷入昏沉。惟有雙目垂簾微張一線，取其適中，恰好彷彿見道鼻端，故取為

標準線。只要垂簾做到恰到好處，任其光線自然透入雙目，就不必在意注視

某一定點了。

看鼻端的方法，只是開始進入坐功時，微微看一下鼻準，定個垂簾位置，就

不再掛意於此。如泥水工匠工作時拉彈墨線，一起手時定好標準後，就依定

線施工，不會反覆彈墨線尋取位置。

佛家「止觀」禪坐的功法以天台宗最盛，並未收在佛藏秘密部。其也是以鼻

端為準則，方法在收二目內觀之光，正身安座，心繫「緣中」，也就是道家

說的「中黃」。我門不把這裡稱為頭部中間，而是兩眼之間齊平之處，未來

或現在已發的金華光芒之所在。此為掛意之處，因為光是活潑而不滯礙，只

要繫念於於此，光自然會透入，不必將意念執守中黃。這幾句話已道盡功法

要旨，其餘靜功中由開始到結束的種種，可在以下止觀的修法中得到印證。

「緣中」這兩個字最妙，因為「中」這個字無所不在，整個大千世界都包括

在其間。在這則指造化之本體，將由此開啟觸及而入門。「緣」是假借之

意，只是藉此為入手觸，並非將恆定著相於此處。這兩個字的含意要活看，

其中之妙處則無窮盡。

「止」和「觀」這二個字，原是離不開的，也就是知止的「定」力和觀照的

智「慧」不可分。座中生起雜念時，不要任其泛漫，須得觀照、追尋此念頭

存在於何處？是由何處生起？又消失於何處？一念起，一念追，反反覆覆追

究，卻甚麼追不到時，即是念頭起處，就不要再另生念頭追念頭，這情境一

如禪宗公案中，二祖慧可禪師對菩提達摩說：「我的心不安寧，請幫我安心。」

達摩說：「把心拿來，我替你安。」慧可沈默好久，說：「覓心了不可得，

找也找不到。」達摩說：「好了！我替你安好了」。這種方法才是正觀，若

不是這樣，就叫做「邪觀」。這樣反覆行之，止中知觀，觀中知止，就是定

慧雙修。

我門的回光功法，若以止觀禪修比之，回可以說就是止，光就是觀。只知道

「止」甚而六門皆閉，不去作返照功夫，是偏於回而無光；但偏於不斷去返

照卻不知放下，又淪為有光無回。大家要注意這樞機。

青遠恭譯