以高音揭示的希望
／讀零雨組詩＜戰爭中的停格＞　　　　　

[2015野薑花詩刊No.14]

【前言與總論】

　 　戰爭，殘酷的競爭。動物間的戰爭為霸佔生存資源，作祟者或稱「自私基因」，追逐撕殺為延續適者生存的後代。生物間的各種片利競爭，皆為保持生態系物質與 能量的穩定流動，少有生物的生態角色，在自然平衡中，因競爭而遭迅速完全滅種，只在數量及形態歧異上起伏變化。但是，人類的戰爭，完全不是這麼一回事。發 動戰爭的動機與目的，千奇百怪，武器極盡文明科技發展之能事，除展露人性最邪惡黑暗的一面之外，最聰明的人類甚至要因戰爭，愚蠢地險將地球毀滅。

　　戰爭，意味著所有的死寂。　

　 　多回細讀零雨的組詩＜戰爭中的停格＞後，不由自主地顫動著對無情戰爭的恐懼，包括內心的戰爭。當然，島上現存記憶中仍留有戰爭陰影者或多已年屆高齡，但 多數人仍不難從各種媒體資訊體會到戰爭，真的非常可怕。它讓人省思人性的諸多面向，例如生存的意義、群體的盲從、個人定位，與自我拯救的良方。＜戰爭中的 停格＞，提供了一些線索，頗值得我們深入探查。

　　全詩如下：
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＜戰爭中的停格＞

所有嬰兒都失蹤了

炸彈。炸在嬰兒的
私處　所有嬰兒都
失蹤了

一個皮製的臉像迅速成熟
的果實掛在樹枝上

歧出的樹枝如母親奮力伸展
的手臂。太遲的
手臂因為突來的重量
而往下顫抖


我的頭顱在哪裏
──用邢天神話

在鬧區旁邊百貨公司
那樣高的屍塚
──
所有兄弟都在低頭尋找
頭顱

暗巷裡還有敵人在追蹤
路上佈滿偵測器。我們以乳頭
環伺四周，肚臍流淌口涎
裝扮成購物的一般人

頭顱上的蛆像一排一排
眼淚，因為我們的到訪
而加速湧動──陌生的頭顱　

因為記憶的推擠而扭曲變形
並且奇異地
相似了


父親在十字架上
──用鯀禹神話

我站在父親前面。赤裸的
父親站在十字架上。我站在
他的前面

他們遞給我父親的眼睛。遞給我
父親的鼻子。父親的嘴巴。父親的
舌頭。我的手上捧著一個盤子
盛裝赤裸的父親以及
我稚幼的臉龐

父親並未死去，在高高的
十字架上。尖刀進入
最強硬的內部
──這是無法磔轢的部分了

我聽到父親對我
說話。他們遞給我父親的
說話
──這是無法磔轢的部分了


身體長出的新武器

前面後面左面
右面四面的馬車追趕
中間的我

如擂鼓的馬蹄在前
在後在左在右
四面的殺戮追趕
中間的我

還來不及看清他們
的模樣。我和我的馬車
仆倒在他們面前，如一座
新造的墳
並且我的前面後面左面右面
四面都長出無數箭鏃
好似我的身體
適時長出的新武器

我的新武器
如無辜的嬰兒
酣睡


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　　＜戰爭中的停格＞以組詩形式呈現，收錄於零雨詩集《特技家族》，用四首各具獨立主題但仍有機相連的短詩，表達作者對共同題旨「戰爭」的體認。末後並附有選自「八十三年詩選」瘂弦的，與選自新詩評論一書《想像的對話》黃粱之小評。

　　「停格」有間斷、注目、萃取精華的聯想。零雨藉由四首小詩的抒發，能全面涵蓋吾人對「戰爭」的整體印象與感受嗎？先初步檢視四首的現實指陳，和能夠擴張認知的象徵手法，或許這是一件辦得到的事。

　 　第一首「所有嬰兒都失蹤了」內容強調「炸彈。炸在嬰兒的／私處」，嬰兒是一切新生的代表，嬰兒的私處被毀同時也象徵了未來希望的消失，於歷史上的真實戰 爭場景不勝枚舉。作者一開頭便以如此強烈的比擬，導引出通篇跨越現實與象徵的申訴歷程，如此可說是以「一葉知秋」的深刻認知，使組詩展現龐大的意義變成可 能。

　　第二、三首「我的頭顱在哪裏」、「父親在十字架上」分別借用神話典故「邢天」與「鯀禹」，在實體世界與心靈世界因有徹底被毀的恐懼之後（令人質疑生存的意義），所想傳達的就是個人在群體社會狹縫掙扎生活的困頓，與回歸疑惑個體自身的能力與價值。　

　 　據《山海經•海外西經》描述：「刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」刑天原本是一個默默默無聞之人，因 為和黃帝爭奪至高的神位，最後被黃帝砍斷頭顱。陶潛更以「刑天舞干戚，猛志固常在」來歌頌為理想抱負不屈不擾的精神。刑天於現代社會也有挑戰威權，與制度 敵對的意味。但卑微的個人隱身於紛雜的群體之中，刑天於第二首「我」詩想表達的，即是尋求自我定位的衝突過程，又一場於物質文明裡掘發精神歸宿的戰爭。　

　 　第三首零雨引用「鯀禹神話」辯思個體價值的心理拮抗現象，於黃粱「想像的對話」一書談「零雨詩歌經驗模式分析」文中，已有深入精彩的解析，認為「＜父＞ 詩的經驗模式中鯀禹神話只是作為一付精神架構，對話內涵則以詩人心靈為主導作當代話語的堅毅陳情」。此即先前提及的，以重大的歷史事件，借喻指涉一個現代 沉重全面的問題，引人深思詩人用心良苦感發的焦慮。＜父＞詩所想表達的，就是當個人面對自身與群體的歷史時，內心中迷惑徬徨的心理爭戰。

　　第四首「身體長出的新武器」，嬰兒的象徵接銜第一首再次出現。第一首中的嬰兒是不可能重來之整體希望的被毀，但於第四首時的嬰兒是這徹底滅絕後的重生，架構上形成完整連貫，並為整首詩篇暗示出心靈自我救贖的對策。


【分部賞析（一）】

　 　由詞語特性來欣賞這一組詩篇，＜我＞與＜父＞二詩篇引借神話典故，將詩人真實的心理痛訴以背後譬喻的神話骨架支撐，音韻表現上以＜父＞與＜身＞二首最為 明顯。若按照一般詩的形式隨內容精神而依存的基本認知而言，＜父＞與＜身＞二首外在的音節波動，所想傳達的是如何的場景意象？另＜所＞與＜我＞兩首在語態 修辭上又有何特別之處呢？

　　第一首詩題「所有嬰兒都失蹤了」，於開頭「炸彈。炸在嬰兒的／私處」之後，緊接著又再陳述了一次。這樣結合 詩題的強調筆法，讓人容易注意到「所有嬰兒都失蹤了」這一重大可怕事件，原來是起始就該歸咎的「炸彈」。炸彈是所有人類所能發明之武器的象徵，因其陰謀的 投擲指向、飛射時發出懾人的如鬼呻吟、將落觸地面前感到無法挽救的放大影像，及引爆死亡的光、熱、巨響，「炸彈」是作者控訴「戰爭」的符號，責備的對象當 然是發明它的人類。詩人於組詩第一首開始就「停格」在「炸彈」上，文字停格於視覺後像，卻在腦海中點燃了更多似曾相識的、更可怕的戰爭場景，這是此一組詩 篇開頭的成功之處。

　　＜所＞詩第二節「一個皮製的臉像迅速成熟／的果實掛在樹枝上」，乍看此畫面或覺荒謬滑稽。皮製的臉被用以代表支 離破碎，失去表情般的恐懼，像挪威畫家孟克（Edvard Munch）作品「吶喊」中的那一張臉，因炸彈的摧毀諷刺地如「迅速成熟／的果實掛在樹枝上」。果實帶來甜美飽足，詩人於此將兩種天壤之別的隱喻元件並 置，拉大矛盾張力於戰爭殘酷的意象之樹上。樹與嬰兒皆有進步成長之義，戰爭阻止了這一切。隨後形似「母親奮力伸展／的手臂」的樹枝，因為「突來的重量」， 一個皮製的臉能有多少重量，原來背後承載的是地球之母的控訴，是因為戰爭帶來人類的絕望，使得原本應向天空伸展未來的樹枝，因之「往下顫抖」。

　　「所有嬰兒都失蹤了」，是實際戰爭的死寂景象，也能象徵人心失守最後一道的良知防線，或因創痛處於身心交戰的精神狀態，那是一處沒有明日的地域。

　 　第二首詩題「我的頭顱在哪裏」，頭顱的關鍵特性在末節「因為記憶的推擠而扭曲變形／並且奇異地／相似了」，相似的頭顱意味著群體問題共同的徵兆；「奇異 地」除了能直讀為不可思議之外，也影射了個體獨特性在群體中的淹滅，原因是「記憶的推擠」。什麼樣的記憶造成推擠呢？擁塞的、莽動的、甚至是盲目的記憶， 這些都是現代社會，尤其是都會區文明進步的群體現象。「戰爭」的心理抗衡再次出現，由「在鬧區旁邊百貨公司／那樣高的屍塚」開始上演一場尋找頭顱的舞台 劇。神話單一人物象徵的頑強此處被反寫成迷失、集體如樓高的死亡堆壘，其恐怖爆發力量不亞於「炸彈」。雖然「所有兄弟」語態上有同情，「戰爭」或是雄性的 戰場，「所有兄弟」也是包含全部手足姊妹，原本相互深識，真正用意是在變形之神話力量下的屈服，似相同命運體的茫然。

　　第三節中「暗巷 裡還有敵人在追蹤／路上佈滿偵測器」，隱喻著世俗暗中消滅個體良知的社會潮流。那連結於神話威權之群體崇拜物質文明的盲目，使人只過著感官生活，「以乳頭 ／環伺四周，肚臍流淌口涎」，乳頭代替了眼睛，再一次象徵心靈死亡後的錯亂；嘴巴不用於言語，卻藉肚臍流淌口腹之慾，悲哀程度至「裝扮成購物的一般人」， 毫無精神層面的踏實可言。

　　悲哀延續具體化成第四節的「頭顱上的蛆像一排一排／眼淚」，無頭殭屍們因失去個體的獨特性，彼此遭遇時竟加 深悲哀，眼淚快速湧流。零雨在此暗中埋下了一粒希望的種子，那就是人雖在群體失去目標時仍能相互同理關懷，在彼此陌生的疏離下仍有側隱的良知，這或許是對 抗心靈腐敗潮流僅剩的武器之一。


【分部賞析（二）】

　　＜所＞詩與＜我＞詩似交響樂章平緩的序幕與拉升節奏的前樂章，後二首小詩明顯企圖多次重覆使用相同語詞，除能營造「戰爭」漸次緊張的氣氛外，對於詩內容旨意有實質上的需要嗎？

　 　第三首「父親在十字架上」，於「所有嬰兒都失蹤了」的驚悸毀滅與「我的頭顱在哪裏」的自我迷失，此時「我站在父親前面」，「父親」應是慈祥、撫慰的角 色，但依然連結於神話反寫的情境下，「父親」在此是個人生命難以超越的形象，隱含對記憶的無力全面負荷，與至少達到相同精神標竿的困難。個人對自我身世在 對話形式裡的往返拉拒「戰爭」，是群體深度迷失後必然面對的心路走向。

　　首節刻意安排「我」、「父親」、「十字架」的順位，「父親站在 十字架上」，十字架對一個人而言有信仰的承諾、必須背負的重擔意義，也是神聖成就的象徵。父親的影像站在其上，儼然神格化的精神標竿高高巍峨矗立面前，人 能不感到渺小、不感到卑微無力嗎？若接續群體的迷失，「十字架」不正是應擔負前進的心靈救贖嗎？零雨於第二節植入嚴肅的儀式性描繪，「我的手上捧著一個盤 子」，這是不容再嘻鬧喧嘩的時刻，聖樂般的一連串「父親的」眼睛、鼻子、嘴巴、舌頭，音韻莊重地分別代表展望、正直、箴言，與歷練，由「他們」呈現。「他 們」是與父親同屬相似位格的境界，是無形的祭司，引領詩人進入「赤裸的」完全奉獻，勇於面對自己「稚幼」的單純信服。

　　然若個體覺醒只 停留在教義式的表面之再次盲目追奉，此發生在個體意識深層的「戰爭」，仍無法彰顯承傳意義的確鑿希望，所以詩人說「父親並未死去」。在這裡零雨使用似基督 教「新約」聖經的精神內涵，如耶穌復活的父親「在高高的／十字架上」，新約聖經看憐人性脆弱與能因更生重新出發的盼望，作者認為是達到記憶中巨大、威嚴、 不可褻瀆之「標竿」的新武器。「尖刀進入／最強硬的內部」，「父親」的智慧如鑽石，無法裂解與碾壓；緊接第四節，作者以現在式的肯定句，「我聽到父親對我 ／說話」，幾乎被看待是「異象」的父親不但復活現身，還親自對詩人說話。這樣的領受是如此真切，詩人再次反覆聲稱，「這是無法磔轢的部分了」，那樣的堅定 語氣，好似不會再動搖的信心也已真正成為詩人身上的一部分。

　　甫重拾希望的樂章，持續快捷篤定的節奏，於最後一首「身體長出的新武器」 中，展現凌厲更拉高音節的進行曲，揭示詩人領悟與分享的歡愉。＜身＞詩內容一開始就像前一首＜父＞詩那樣，說明安排「我」的位置。四首詩，因二與三首的神 話轉用、三與四首強調空間感中的「我」、至四與一首相同「嬰兒」的意象頭尾聯繫，使組詩變成一部完整的有機體。

　　＜身＞詩第一節「前面 後面左面／右面四面的馬車追趕／中間的我」，「四面」的再述透露作者有意強調詩文的音樂性，其實質內容的配搭需求是醞釀如回到第一首的「戰爭」場面。從每 個方向迎面追趕「中間的我」的馬車，「馬車」能衍義現實庸碌的生活、短暫的生命如白駒過隙、馬在前車在後的責任與義務，「中間的我」處於紛亂壓迫的處境。 緊接著除又加速地如內容所言的，擊打「擂鼓」，
強調節奏的「在前／在後在左在右／四面」再次出現，細節深入描繪「馬蹄」迫在眉睫的殺戮，已和象徵所有可能型式之對抗的敵人展開近身肉搏。

　　組詩的倒數第二節，語文的音樂性節律被拉升至顛峰，像成功攻頂、遍體鱗傷的士兵站上了置高點，他勝利地揮舞著旗幟，給世人帶來感動與慰藉。

　 　「我和我的馬車／仆倒在他們面前，如一座／新造的墳」，所謂「置之死地而後生」，向自己的軟弱「仆倒」，這並非推卸，因為是「我和我的馬車」，和自己的 重擔一同經歷爭戰，「中間的我」承受人性的考驗、反擊群體盲目的潮流、確認個人承傳的使命，與紛亂的時空作戰，最後必需坦然徹底死亡一次，「如一座／新造 的墳」，接受所有無以為力的事實。當初這些攻擊我的「箭鏃」，反向從墳墓生長了出來，如逆風振翅的巨鳥，零雨在此做了一個重大戲劇性的折轉，於音樂節奏多 次急促抬升後（「前面後面左面右面／四面」又被使用了一次），詩文的終極主旨「停格」適時於飄渺的高音處出現，「好似我的身體／適時長出的新武器」。詩人 轉化催腐的力量為新生的武器，這是心念翻轉的益處。

　　樂音於短暫分節於高處懸浮後，最後一節使用了一個單聲的重摔中音，「如無辜的嬰兒 ／酣睡」，當做結語，也好像是一記棒喝。做為平弭「戰爭」、為群體指引方向、個人從而能實現自我的，「身體長出的新武器」，竟然是酣睡的「無辜的嬰兒」？ 第一首「所有嬰兒都失蹤了」，至此「無辜的嬰兒」所象徵的意涵就非常清楚了，是先前提過的「同理關懷、側隱良知」。我們看到酣睡的「無辜的嬰兒」，不是都 會油然從內心中產生呵愛的情感嗎？人性若皆能如「無辜的嬰兒」一般單純，沒有過度的慾望需求，是不是也能減少眾多紛爭？最後，這其實是很多可能的聯想， 「無辜的嬰兒／酣睡」也有「無欲則剛」的寓意，消極面看似無助，但於之前如戰鼓齊擂的節奏詩文音韻帶領對比下，無寧相信是積極的人性勝利希望。


【結語】

　　俯視整首組詩的佈局，詩人遊盪於時空、日夜糾纏意念的主題，於生活練場中，無時無刻感懷著歷史與現代實境，各種肉身與心靈相互傾軋的恐怖畫面，組合出讓人能同時對各種「戰爭」生發省思的詩篇，結構穩定莊嚴且飽含憂患意識。

　 　我們看到人性殘酷又軟弱的一面，不啻真實的戰爭或心靈的激鬥，歷史的殷鑑力量、神話睿智的啟發、宗教的同情感化，都無法填補人類心靈的空虛時，零雨悲天 憫人的意志與企圖心是如此的周全。由呈現一幕一幕隨著文字音韻節節升高、忽又嘎然而止昭揭良策的樂章演詩模式裡，零雨帶給我們視覺、聽覺，最重要的，精神 上的一場隆重的文字劇場，讓讀者內心一路隨之震顫欣賞完後，久久沉湎省思於一片凝重的安靜中，忘了鼓掌。


【參考書目】

零雨：《特技家族》，台北，現代詩季刊社，1996。
黃粱：《想像的對話》，台北，唐山出版社，1997。



2013.元月起稿