共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁67-頁69

經由前文對臺灣佛教發展的概述，

初步得知戰前佛教在臺灣地區發軔後，

直至清末民初時所形成的佛教信仰型態，

是屬於求平安的「無知的虔誠」，也有「佛道不分」的現象；

此種信仰型態在本文少部分分享者的皈依歷程敘說中，隱約可見，

也許無法直接說是戰前的「餘習」，

但這種信仰型態應有其內在的影響因素，

對此現象的進一步了解，筆者將於下面章節的分析與討論。

之後，由於國民政府與大陸僧侶及在家居士的入台，

讓臺灣佛教由日本化的臺灣佛教轉變為中國化的臺灣佛教；

及至，解嚴後的臺灣佛教發展，更是邁入另一波的弘法熱潮與新發展型態。

主要的因緣，是因為政治的開放，政府力量不再介入宗教發展的領域，

整個「宗教市場」成為自由競爭的局面，

且具國際性的佛教團體，也開始漸漸的形成、茁壯與成熟。

後解嚴時期的佛教團體所居處的大環境，

更是產生結構性的社會變遷，而社會變遷所帶來的，

是「政治民主化」、「經濟富裕化」、「社會多元化」、「文化精緻化」等趨勢；

是故，此時期佛教團體進入面臨轉型的大課題，

就佛光山、慈濟功德會與法鼓山而言，

其轉型的切入點皆是立足在「人間化」、「生活化」、「實用化」的佛教精神；

然而，三大佛教團體領導人的學思背景與個人皈依歷程的體驗，

對於「人生佛教」或「人間佛教」的再詮釋與啟發，

是各有其獨特性的語境，也因此構築了不同的信仰體系特色。

即：「融合型」的佛光山；「慈善型」的慈濟；「禪教型」的法鼓山；

雖然弘法特色或型態有所不同，

但是三位領導人皆是立基：

「人成即佛成」、「心淨國土淨」及「佛法世間覺」的理論與訴求；

且一致地強調以「出世」的精神，作「入世」的工作，

進而指出在「人間」的場域裡，

創造「佛光淨土」或「人間淨土」的願景。

三大佛教團體的同一轉型趨勢，

讓臺灣佛教成為實踐「人生佛教」或「人間佛教」思想的範式（paradigm），

這成了佛教在臺灣本土上，與時俱進求發展的極重要特色，

也因此，「人間佛教」成為西方學者研究臺灣佛教發展的主流議題。

在綜觀本文分享者居處的信仰環境，及其依歸的三大團體的信仰體系後，

緊接著下面篇章將進入本文核心議題，

即來自當代臺灣佛教三大佛教團體的三十位分享者的改宗與皈依歷程。

為了貼近三十位佛教信徒所分享的改宗與皈依歷程，

所以下面將依佛教式的皈依理論中－「四聖諦」的次第性概念書寫。

首先，會是就「佛教徒改宗行為的探討」，

將依「苦諦」概念來分析，談談分享者宗教經驗現象的問題，

並加入心理、精神、實存等三大問題作參照架構，

對此改宗現象作一些分析與討論。

其次，會是「佛教徒皈依歷程的探討」，

這部份是依「集諦」概念來分析；

進而分別引述分享者的聞法趣入實踐之歷程。

藉此了解分享者與佛教團體互動時，

其接受了什麼觀念及作法，以解決自身經驗現象的問題，

以及分享者如何付諸於行動解決自己所面臨的問題，

這部分就屬於「道諦」階段的概念了。

最後，也將談談分享者如何自我評估與再交付，

藉此了解分享者如何評估自己皈依後的身心行為的轉化情形，

與如何再次交付於佛教與道場或團體，

這部分乃屬「滅諦」階段的自評了。

在了解改宗與皈依歷程後，

筆者將從分享者對「皈依」的認識與詮釋裡，

對佛教的皈依本質作一探究與檢視。