共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁161-頁162

她說自己一直是在順境中長大的、漸老的。那年離開校園轉入職場，就選擇公職應試，長時間在公部門工作，而有更多機會認識各宗教團體，從中看到了宗教團體正面的社會功能，也看到了一些負面的形象，而這些正負面的觀感是一直安靜地躺在自己心底。

後來，有一位同事選擇依止佛教而出家了，D8在這位法師介紹下親近北投農禪寺。當她第一次參觀農禪寺時，就對領導人聖嚴法師有了美好的印象，返家後細細閱讀領導人的著作，並心生改宗進入佛教的想望，因為聖嚴法師詮解的佛法，將「何謂行善？」講得有次第且分明，於是就與丈夫一同參加農禪寺的皈依典禮，夫妻正式成為佛教徒。

改宗後的D8逐漸地承擔起策畫與執行道場的信眾教育工作。從事義工服務過程，與聖嚴法師有了更深的互動、體會，她說：「早期農禪寺的信徒人數沒有現在這麼多，而我是負責所有的信眾教育訓練工作，也就更有機會直接跟聖嚴師父互動，自己在接觸過程裡有一個蠻大的感動，那就是有時我們在講一個企劃案，我發現師父雖然年紀長，但是他非常有創意，而且是與時俱進的人；尤其，他在處理事情方面，我看到一個有修行的人，他本身自然散發一種威德或是一種讓人家信服的力量。（D8-03-01）」除此之外，還開始參加道場舉辦的修持活動，如禪淨共修會及禪一、禪二、禪三、禪七等，也因長時期投入參與，D8的人際網絡有了轉變，她說：「自己一方面不斷地參與義工工作，另一方面信眾教育訓練也要參加。所以，這十幾年以來，我的整個社會人脈、家庭關係幾乎都是圍繞著法鼓山，以佛教、法鼓山為主軸。（D8-04-01）」

長期在道場義務服務，她看出信徒有著不同的屬性或種類，她說：「我在法鼓山待久了，就看到非常多不同屬性或種類的信徒，譬如有些人就是到處跑不同的道場，也有一種叫基本教義派的人，除了聖嚴師父這裡，其他法師的教法絕對不能去學，其他人的說法不能去聽，對其他法師不能去供養。那我是比較中立的人，但我不隨便跑不同的道場，可是我會從佛法書籍裡去了解其他法師們的修持特質，而如果我有時間就會去親近觀察，值得我去供養的、去學習的法師們，我不會排斥的。（D8-11-01）」

又D8對佛法的認知是什麼？她如是說：

我覺得佛法最核心的精神思想，是最起碼在自己的生命智庫裡，一定要知道、儲存著「無常」跟「空」的觀點，這是浩瀚佛法裡頭最基本最核心的概念。譬如說吃飯這事，佛陀的教法就告訴我怎麼修吃飯修持法，就是你要對每一個關於吃飯的心念與動作要清清楚楚，知道你的身心在做什麼。又譬如你的手放在水裡頭的時候，請你注意到每次水碰觸到你的手的時候，你的感受是什麼？而那專注在當下那個念，是我把「空」的觀念放在當下，也就是把「緣起性空」的概念活在當下裡面；如果你沒有「空」的觀念，就不會知道「當下」的意涵是什麼。這些核心思想與精神，說明了佛法是日常生活可以真實地實踐的、體驗的。（D8-18-01）

後記：

讀者來訊問：為什麼說   "如果你沒有「空」的觀念，就不會知道「當下」的意涵是什麼。" ?

版主如是思：

對已證空性者來說，當下僅是離言絕句的正見覺知。變動的時間與空間，皆是無自性(空性)狀態。日常生活的一切行，只純粹地如實觀照，以正見的覺知去觀照一切行。而手及水的關係，是互為主客關係。手與水，兩者屬色法、空間。而當下的概念，屬心法、時間。色法與心法、時間與空間，手與水的法性，皆是無自性(空性)。塵境僅僅是一種因緣法而隨緣生滅的暫時存在，存在剎那相續中......是故，手與水的交互運動，只有無住心觀照著，那流動的當下是清朗的、是沒有時空或人物等概念的心念擾亂或預設立場的干擾。