20180624 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌

法友：輝子、鳳子、虹子、玲子、民子、源子、行子、清子、嬌子(導讀人)

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第三章 與外道的關係 (下) 之 第二節 外道的修持論 (pp98-104)

前次共修法談，我們談到：人雖處於「見濁」狀態中，還是能夠於生活上精勤實修那些合於「情、意、志」的正確法教，來漸漸地遠離、離斷、淨化「見濁：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」。什麼是合於「情、意、志」的正確法教？簡言之，至少是具足 世間的正見(請連結詳閱)；乃至 具足出世間的正見(請連結詳閱)。若還沒能完全建立起正確的佛法觀念時，倒是可以藉由這一篇＜辨正 外道的邪說＞所列舉的九種外道謬見邪說作自我檢視，看看自己在生活中或修持上是否也是流於外道行或類外道行。再者，如何辨識正說與邪說（當然還有迷信）？正與邪之差異，就在於究竟與不究竟之別。究竟的佛法是「讓人邁向（究竟）解脫的清淨之法」、是自力「滅除了妨礙脫的我見、疑（邪見）、迷信邪教、貪欲、瞋恚、愚癡、慢心等」。我們更應當時時自我省思：是否執取某種儀式和教條，或者執取跟現實生活不符，也對身心修習和轉化沒有幫助、沒有益處的見解。而這些執取總是帶來不和諧、不平靜的生命情態。

十種外道的謬見邪說：

1.認為「所見」可分為吉祥與不吉祥兩種。如果看到了吉祥物就是祥瑞的，反之則不吉利。吉祥的所見物是：在清早看到孕婦、將幼兒背在肩上的行人、公牛等等。不祥的所見物是：清早看到手殘者、足殘者、老人、病人、死人等等。

2.認為所聽聞的聲音也有吉凶。祥瑞的聲音是：清早聽到了榮盛的聲音、喜意之類的音聲等等。不祥的聲音是：清早聽到老人、病人、死者之類的音聲等等。

3.認為只要持戒(即使不修定、慧)也可以達到解脫。

4.認為受持一些誓戒可以得到解脫，如立誓終生 模仿象或馬或牛或狗或鴉而生活的人、立誓禮拜 火神、太陽神、音樂神、只向某一方為禮拜等等。

5.認為清早起床，觸摸大地、綠草、牛糞、烏龜、鐵板、芝麻包，或吃吉利的芝麻、塗吉利的油、穿吉利的衣服等等可以得到清淨解脫。

6.為了投生天道而裸體修行，或將身體塗滿塵土，或持續斷食與蹲踞不站立等等。

7.在神聖的河水中洗浴就能除去所有的罪過，死後必定會生天。

8.人的價值依其階級、家世或職業而有貴賤之分，而這些是生下來就已經決定的了。

9.廣泛採用以日期、時間與方位等，來決定貴賤與吉凶，甚至詳細規定飲食、大小便、沐浴、居家、旅行、工作等日常生活的種種禁忌。

延伸閱讀：

1.依正見，起正信正行 http://blog.udn.com/quietdharma/39042729

2.《大寶積經》卷五十 / ＜般若波羅蜜多品 第十一之一> 全文(0294c17-0298a03) 。節錄部分文句如下──

復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多行菩薩行者，應於如是大菩薩藏微妙法門，鄭重聽聞、受持、讀誦、思惟其義通微妙法，復為他人廣分別說，是行資糧。

舍利子！云何菩薩摩訶薩於如是法而起正行？舍利子！菩薩於法起正行者，1)所謂如說修行建立而住，是名於法而起正行。2)若復有能一切不取，是名於法而起正行。何以故？舍利子！若取於法即名邪行。無處無位執取法人，由如是法能得出離，必無是處。何以故？無取行人、於法無行，尚應生疑，無作用故，況取法行而非邪行？是故應當不取諸法而行正行。又舍利子！3)若於諸法無有障礙，是名正行。4)若於諸法不輕蔑者，是名正行。5)若於諸法不取不捨不生不滅，是名正行。6)乃至若於諸法無合無散，是名正行。

又舍利子！如我所說若有是處，無有少法而可見聞亦無可說，如是一切諸法非可得見、非可執取。何以故？一切諸法皆是一相，所謂無相。

又舍利子！一切諸法性本無相。若有菩薩說於無相，是則無相還應可說。何以故？無相有相皆無相故，不可說言此為有相、此為無相。舍利子！7)若有菩薩摩訶薩能悟如是一切法相，即是無相，不可得見、不可執取、如法了知，是名正行。

菩薩摩訶薩勤修如是正法行已，當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利子！是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。」