20190127 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌 

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第四章 釋尊的證悟與教化 / 佛教信仰的指導態度 ( pp127-131 )

關於這一節＜僧伽的意義與功能＞，我們分成二個子題討論：一、探原始佛教僧伽之意涵；二、僧伽是否在大乘佛教中存在過呢？ 上次已對第一個子題的文本作過討論。接下來，第二個子題將分成二個要點共讀：一) 五種法師說(p131-p137)。 二) 大乘佛教與僧伽戒律(p137-p140)。今天先針對「五種法師說」討論，如下：

一、僧伽是否在大乘佛教中存在過呢？

1. 為什麼作者預設了「僧伽是否在大乘佛教中存在過呢？」的子題呢？因為其認為「大乘是以在家為中心的，覺得出家、在家似乎並無差別。」而且，認定「出家團體---僧伽，在初期大乘中並不存在」；因此，試問了關於原始佛教僧伽的三項功能---「學習並體驗佛法、弘法以教化民眾、將正法延續下去」，在大乘佛教中是如何承擔的呢？

2. 其為了解決這個試問，援引印度佛教初期大乘經典《法華經》之＜法師品＞與＜法師功德品＞中之「五種法師」說，會通僧伽的三項功能：

01) 受持、讀、誦→ 是身為宗教師所必備的→ 達成「佛教的宗教師」功能。

02) 解說→ 是因應教化所需→ 達成「信仰的指導」功能。

03) 書寫 → 是為存續正法→ 達成「正法的存續」功能。

3. 進而給予肯定「初期大乘無出家團體的僧伽，取而代之的是『五種法師』，而隨處可見經典中強調其功德」。乃至，提出「『五種法師』並非始於《法華經》。初期大乘經中，在公認現存最古老的經典《小品般若經》與《大品般若經》中，乃至《金剛般若經》中，也一而再、再而三地強調 受持、讀、誦、解說、書寫經典等功德。由此可知，正法的學習修持、普及弘化、綿延存續的三項(僧伽)功能是何等重大的課題！」

4. 最後，針對初期大乘經典為何強調「五種法師」的緣由提出結語： 

01) 原始佛教與部派佛教中，由於僧伽莊嚴而有紀律地存在世間，因此，正法的學解修習、普及傳播、維持存續等功能，當然能妥善維繫。所以，在原始經典阿含經中，便絲毫未提及經典的受持、讀、誦、解說、書寫等功德。當然，那也是不必要的。 

02) 初期大乘經典中，強調經典的受持、讀、誦、解說、書寫等功德，是因為在當時大乘佛教中，能將（佛陀）教法予以聽聞受持、讀誦解義、如法修行，進而對眾生廣為解說，且如實地傳衍於後世的團體－僧伽（僧團）並不存在，所以才會強調維持僧伽三項功能的「五種法師」功德吧！

二、「五種法師」之意涵

1. 據《大明三藏法數》卷第十六釋「五種法師」出《法華文句》 (乃智者大師，《妙法蓮華經文句》第8卷之＜釋法師品＞，0107c26－0112b27) ： 

法者軌則也。師者匠也。法雖可軌，體不自弘，弘之在人。是故五種弘經之人，皆得稱為法師也。

【一.受持】信力故、受念力故持，謂於如來言教以堅固深信受之，於己憶持不忘，是為受持法師。

【二.讀經】對文曰讀，謂正心、端坐、目覩經文、口宣句讀，是為讀經法師。

【三.誦經】背文曰誦，謂習讀既熟，不須對文自然成誦，是為誦經法師。

【四.解說】謂聖教之義難解，若能公明解釋、訓授於人，是為解說法師。

【五.書寫】謂於諸佛經典，若能書寫、廣傳流通大法，是為書寫法師。

2. 也許，今僧俗二眾佛弟子當以「五種法，師 (效法、採用、實踐)」也，令自他皆達漏盡解脫，更能體現釋尊教化之本懷吧。誠如《雜阿含.26經》(此經與巴利藏《說法者經》：

爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」……佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師。 若於受……想……行……識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」 時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。 (雜.26經)

在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！什麼情形是說法者呢？」 世尊說：「比丘！如果對色是為了厭、離貪、滅而教導法，『說法比丘』是適當的言說。 比丘！如果對色是為了厭、離貪、滅的行者，『法、隨法行比丘』是適當的言說。比丘！如果對色從厭、離貪、滅，以不執取而解脫，『當生得涅槃比丘』是適當的言說。比丘！如果對受……（中略）比丘！如果對想……比丘！如果對行……比丘！如果對識是為了厭、離貪、滅而教導法，『說法比丘』是適當的言說。比丘！如果對識是為了厭、離貪、滅的行者，『法、隨法行比丘』是適當的言說。比丘！如果對識從厭、離貪、滅，以不執取而解脫，『當生得涅槃比丘』是適當的言說。」(相應.說法者經)

3. 延伸閱讀：

1) 聖嚴法師，＜法師品──五種法師，供養說法＞

2) 聖嚴法師，＜分別功德品──清淨果德，弘經威力＞

3) 印順導師，＜從依機設教來說明人間佛教＞