20181125 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第四章 釋尊的證悟與教化 / 佛教信仰的指導態度 ( pp119-126 )

關於這一節＜佛教信仰的指導態度＞，大致所說要點，如下：

1.作為一名指導信仰的人，他會期望自己具有最高層次的信仰與最具智慧的覺悟，這是「上求佛道」之智願；同時能運用智慧與經驗，因應對方的資質進行教化，漸次誘導他提升境界(生命層次)，這是「下化眾生」之悲願。反之，站在被指導者的立場，則期望能受到相應自己智慧與根機的適當指導，那是最有效且最有價值的。

2.就宗教信仰的層次而論，世間人大致可分為四種：

01) 完全無信仰或反對信仰者；02) 信仰層次較低、較初階者；3) 居中層次的信仰者；4) 有高度信仰與體驗者。

3.釋尊對弟子與一般大眾教授、教誡時，把握契理契機的原則，因應個人根機與能力授予相應性、對治性的教法；這樣的指導態度可由《長部.教授尸迦羅越經》得知，釋尊善巧方便對「禮拜六方」的習先行為予以重新詮釋，賦予禮拜六方的深義並加以肯定、鼓勵，使當事人往高層次精進、提升。釋尊並不因眾生的上智下愚而有所揀擇，他因應每個人的根機，開示最適切、最有效的教法，使所有人都能努力地邁向解脫。

4.如何釐清佛教中迷信與正信的標準？ 

01) 信仰由低而高有多種層次，然而低層次的信仰未必就是迷信。低層次的信仰若僅是邁向高層次信仰的必經過程，超越它就能往高層次精進，則不能將之視為迷信。 

02) 凡違反佛教根本教義(業報因果、緣起、無常、苦、無我)的信仰，當然應該視為迷信、邪教，而予以揚棄。 

03) 如果處在信仰過程中的較低層次，卻誤認為自己已經是最高層次，便不再往上進展，那麼就極有可能陷入迷信。所以，個人對不同階段的聞思修證之認識與體驗、證悟，是不能偏執、偏廢的。

5. 現今學校教育，從全體國民的角度來說，義務教育才是最重要、最有價值的，因為對只接受基礎教育的人來說，他們無法理解高深的教材，也根本沒有必要。若就因應需求的程度來論定價值，全民必須接受的義務教育才是最有意義與價值的。佛教信仰的教化內容也是如此，若以客觀的價值來衡量，對第一義諦的證悟是最為殊勝，但若從主觀的理解能力與需求來看，適合大眾的信仰，也許那些層次較低(基礎)的教法卻更必要、更有價值；因為佛教中各階段的信仰，不論是直接或間接地連結到最高境界，皆可視為邁向解脫過程中不可或缺的方便。

6. 要指導人信仰佛教，自己應該要有深刻的信仰與體驗，更要能體會信仰層次尚淺者或無信仰者的實際情況，予以善巧方便之重新詮釋或定義教法，引導人們認識、了解正信的佛教意涵與價值。猶如大小創意齋酋長姚仁祿老師重新定義「修行」所云：”修行是把前世當成「原料」，今生當成「產品」，不斷設計、製造、改善的過程……”。