20180225 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌

法友：鳳子、虹子、玲子、嬌子、民子、源子、行子、清子、輝子(導讀人)

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第三章 與外道的關係 (下) 之 第二節 外道的修持論 (pp90-92) 

開始整理這份日誌時，回想起共修日的法談時間裡，大家笑聲不斷，可真是法喜充滿呢！當時我也很快樂，甚至忘了共修後要寫日誌呀！於是，此刻左思右想，還是沒有頭緒，不知該如何把近二個小時的法談內容整理出來呢？自己反覆聽了好幾遍錄音檔，最後，只能懷著慚愧心，自行決定不整理關於當天法談的內容，因為太精彩了，實在無法以錄音逐字稿呈現。所以，下面就節錄作者在這章節內所寫下的重要觀念，與您分享。精華的內文，如下： 

釋尊當時一般的宗教和哲學中，主張要逹到解脫的主要修行法，即是禪定與苦行兩種。正統的婆羅門視禪定為最高的修行法，非正統的沙門則認為折磨身體的絕食、苦行是唯一的方法。

釋尊開始修行的生活，跟隨二位婆羅門仙人學習禪定，而後達到最高的禪定──（無色界的）非想非非想處定，但因無法圓滿解脫而離開。離開兩位仙人後，在苦行林中修習所有嚴酷的苦行。最後他明白修習苦行並不能達到解脫，於是捨棄苦行，以乳粥恢復極度羸弱的身體，重新在菩提樹下獨自修習「身心一如（身與心的關係，是相依相待，是非一非異關係；且二者共相，是不斷地生滅變化，是自性無。）」的禪定，因而獲得了「宿命智、天眼智、漏盡智等三明智慧」，之後，達到「無上正等正覺 (覺者或佛陀)」的解脫境界。

外道無法獲得真正解脫的關鍵在於「本體論」。

（一類）外道的禪定係立基於「色（身）、心二元論」。他們藉由禪定以止息心念，脫離肉體（物質）的束縛，而單視精神能得到極大的自由為解脫。認為只有進入最高的禪定時，心才會寂止而不受物質的束縛，雖然這樣就可以暫時獲得精神上的自由，然而，因為肉體還存在，一旦出定，回復平常狀態時，精神自由便自然失去，所以，若要獲得絶對存在的精神自由，必須在肉體死亡之後。

另外（一類外道的）苦行所根據的本體論則屬「多元論」。修苦行以勞苦色身，是為了極度削弱物質的力量，以求得精神的自由、安樂。但是，只要肉體尚存，便無法獲得絕對的自由，因此，在現世中即使藉由苦行也不能達到解脫。

釋尊（以自內證的經驗）認為不可將「色或心當作本體、實體」；它們只是不斷生滅變化的現象。而且，色（身）與心相互關連，肉體與精神是互動而密不可分的關係。站在這個觀點來看，在保有肉體的現世，就可以脫離一切束縛（身苦而心不苦），達到無苦（慧解脫）、安穩（心解脫）的解脫。眾多佛的子的解脫也是依此法則（而現證涅槃，現法樂住）。

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