金剛經第十九品釋解 -法界通化分第十九 

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

金剛經三十二品三十二幅畫作，
因佛法而生。
以線條與色彩詮釋金剛經精義，
同證觀者的自性。
以何觀？如是觀。

題名：金剛經第19品—法界通化分 年代：2007
素材：油彩‧畫布
尺寸：112x162cm (100p)

須菩提、於意云何。若有人滿三千大千世界七寶、以用布施、是人以是因緣得福多不。如是、世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提、若福德有實、如來不說得福德多。以福德無故、如來說得福德多。 

他又再度問須菩提：「若有人滿三千大千世界七寶、以用布施、是人以是因緣得福多不。如是、世尊。此人以是因緣得福甚多。」福德並非功德，它依相作相、顯相回報。我們以「十大」來宏觀福德的問題： 

「福德」是某一個生命狀態，一個眾生做出一個「相」，所謂的善相。因為做出這個善相而產生「能」，因為做的是善相而產生善能，如果做的是惡相就產生惡業。善與惡的架構點是你的心！

善惡都在佛性裡面，只不過是運用佛性無限之可能作正用逆用而已。當你做了一個善，這個善能從眾生的內法界而外法界，在某一個「時間」、「空間」，這個能終究會產生「用」而顯出相，這叫作「福德」。

它「不實」，因為它作用出去的是一個相，它得回來的也是一個相。中間運轉的這個能，從過去的某一個時空到未來的某一個時空產生的「事」，都沒有牽涉到本「體」的問題，沒有牽涉到本體就不是實相。

那你想想看，當你配合佛乘大法在做的時候，你所做的這個相，不把它轉入能──做時有給與者、沒有受者、沒有給與物，你認為你跟眾生在「一體」的時候，你做的相就不在相而轉入體。你認為你所做，是本當如此而做，不執著於福報、福德、做好事的時候，就轉入「空」大。一轉入空大，當你的次第裡面空大無所侷限──這裡空大不是指空間（空大有兩個涵義，一個是指空間，另一個是指無執），你從相的運作，以站在本體的立場，不執著所做的相而建立的空大，才是時空統一的建立！

時空統一的「空」，是沒有差別的空間。既然時空統一，你所做的這個善，就永遠的善，永遠就不會消失，就不是相。相會消失、會變異生滅。既然是永恆，就叫「實相」。 

所以「須菩提、若福德有實」，你做了的這個若是「功德」──福德有實就是功德，「如來不說得福德多」，佛性就不會講有得到福報這個問題。因為真正的福報──所謂功德，「以福德無故」就是我們剛剛講的──你在做這個善相的時候是在本體做，轉入空大，你不認為你在做好事。

今天幫助一個人、教化一個人，你根本不以差別相來做，你也不認為你在做一件好事。因為你本來就是在一體的體大裡面做，你把給與者、受者、給與物空掉了。所以「以無福德故、如來說得福德多。」這才是真的！

為什麼？你進入實相以後是時空統一。時空統一是永恆的，所以這個福報是無窮無盡的。我們應當有正知，佛性的大福德跟一般世間的福德是不一樣的；世間的福德有生滅，福報享盡了就沒有了，佛性的福德、福報無窮無盡。

引用 : http://www.sundon.net/BOOKS/king/19.htm

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