佛乘宗法性論-菩薩心印品六 

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

菩薩師王，唯獨法身，諸大覺者，一佛心印；究極法界，自性依歸，十方三世，悲願成德。

法界無量，眾生無量，諸佛菩薩亦無量。所謂三界所在是貪嗔痴，明心見性便得戒定慧；一切眾生亦皆有菩薩名，以其性體與無量正覺等同。然則，九地有情輪迴不息，其所無明者即是不知五寶真實義。

五寶者，佛、法、僧、師、自性也。持此皈依，總其根本；皈依佛乃皈依佛性，皈依法為皈依法性，皈依僧是皈依法界，皈依師即皈依法身，皈依自性便得萬法圓通性相一如。

菩薩也者，得證此事皈依五寶總持根本，成就一切如來原本妙覺密藏。所得一切實相，真量無窮，而隨緣演化，心智圓通生自在任運。此實相理體名之為法身。

行者既證得法身，是覺廣大無礙；所有眾生感應德成，遍諸種類靡滿悲願；發大心量，起常樂行。是時，乃為菩薩心印諸佛微妙，過不可數法界無計因緣。所謂一超成佛亦非妄言，唯藉法身無量源等，能用已證用證，圓滿即是大自在究竟覺。

或曰：菩薩既證法身已，其有所執否？若無，如何成佛？倘有，如何是菩薩？

又問曰：菩薩身心何處？若有所在即是對立否？說無位處眾生何潤其慈？

答曰：眾生所執者，乃名三界內貪嗔痴，是以自身為重，復因智慧未顯，意識流動集結成業。菩薩無執是名無所束縛，能對一切平等皆同自身，此亦名住性同證。於此淨覺，能遍徹虛空，過前後三世，便知佛果本不在念中。無念成佛，覺自圓滿；有意追求，覺誤幻用。菩薩於無執中行一切佛事，究竟圓滿際，便是自在成佛。

我佛不傳之一大秘密心、無上法，無執方能無所不用，無所不用便是無所不度。

復又答問菩薩身心所在。眾生者，有身有心此等名相自拘，因縛於內外法界變異之計較，起心之間總以己念判定得失。

菩薩者，所謂身心即是智德。菩薩之身但為眾生而有，是以成就之覺者，意生身之活動莫不來自心性有所智用。心之所在又何處？個個眾生慧命處。菩薩身心能無所不在，其智德雙運故。此甚深聖境界，需瞭透徹無相之相；智德無相，卻能度盡法界眾生；眾生有相，也能普化皆是法相。明白如此，可謂菩薩知己！

復曰：菩薩以何心對眾生？又以何心對諸佛？答曰：菩薩不別諸佛與眾生，以其明瞭法性故，知佛與眾生其相有別而實本體無二。是以菩薩無相對之心於諸佛與眾生，有者，乃十無量心之圓證相應。

菩薩但以慈悲心於眾生，亦慈悲心於諸佛。於此心印中，深覺眾生自苦於無明，便是悲願用盡且求眾生出離三界。等時，亦深感諸佛慈悲無量用心良苦，便是發大願行我佛法行，分擔荷擔如是不思議如來家業。

菩薩再則以平等心圓融眾生亦圓融諸佛。其視眾生如自身，明知一切相皆具本體，能有成就法身時，亦稱眾生為菩薩。等時，菩薩視諸佛如師，對其皈依於大自在自性法身中，入絕對平等性量，自身與師不二，行一切佛所德行，是為菩薩與佛平等同願德。

菩薩又復以歡喜心親近眾生，亦等無量歡喜親近諸佛。菩薩歡喜親近眾生，如至親久別重逢，努力滋其慧命以憶無始劫因緣，得暢敘時空一切事由。等時，菩薩於諸佛亦如知己歡喜親近，可說一切種種不思議，一切種種智發明，一切種種世界難言語事，乃至所有根本唯佛究竟明瞭。

無量無數劫世一切經歷，菩薩多已明白，便是具足報恩心於眾生與諸佛等同。菩薩於眾生報恩，常念多久時空，受多少眾生促成成就；所有憂喜苦樂個個煩惱得意，終究是菩提根性。乃至世世活命得啟慧生，皆有無數眾生以身供養滋長，是恩深重無量。等時，菩薩於諸佛亦如永生父母，常自念若無我佛弘傳無上究竟圓滿覺法，我今日仍在三界如幻如影了不知真實；若不得知真如本體，生生只如虛假空花，何有我在？菩薩覺證明了此恩，願報無限、越一切時空量。

菩薩復有一心名為捨離心，完全於眾生與諸佛相同，是覺者能捨我法二執於眾生，坦然三界一切業力造作；並以所得自性智助眾生捨離種種不善法，乃至捨離自身與眾生一切差別，同登聖境。等時，菩薩行者於諸佛亦作種種捨離，不自拘己身成就以趣佛果；所謂初地、所謂三地、所謂八地乃至於第十法雲地皆因諸佛捨離。菩薩但為圓證佛果故，捨離種種已知而入本體一切未知，捨離有量德作而行法界完全圓滿，是為自身與諸佛一切差別捨離。

菩薩又有一名為精進心，究竟等量於眾生與諸佛。入聖覺者雖知法界無數眾生無盡，法門解脫亦無量；但能知一心精進終究可以無量即一，一即自身無他。是以菩薩秉此精進心於眾生，無論智愚聰劣，總以各式法門令其解脫。等時，菩薩亦以精進心於諸佛，見知一切佛行縱不思議不可言，亦毫不卑退；自忖佛行得法子亦行得，願能一切供養如諸佛圓滿，終不息一心直達無餘涅槃。

菩薩深知一切眾生皆有佛性，是以謹俱謙和心於眾生與諸佛。既是已證法身之覺者，自是過去現在未來時空統一；其觀一切眾生無有相差別惑，直接知根本性體隨緣運作。是以菩薩視眾生為未來佛，亦如當下現世佛，過去已成佛。等時，菩薩起一切恭敬禮拜諸佛，知究竟覺者教化無量，種種動靜皆不思議解脫法門。菩薩更知法身無上微妙，唯佛能究竟此圓覺實相，是能不以己證為滿，盡心謙和侍佛。

菩薩已得法界根本奧祕，然而有一法忍心以持眾生與諸佛。法忍者，無生法忍也；是義無有一對立而安住自性中。菩薩雖已證覺並普化眾生，然三界內萬相萬念各個以為自主，三業多作乖離佛性。菩薩悉能接受，無起一絲對立，是能安住自性法身諄諄涵容教化，直令成佛。等時，菩薩亦以無生法忍悟證佛事。諸佛覺性廣大無礙，任運不變究竟法行；菩薩悉能不離法身覺證，一應俱受。菩薩行者能受不知之智，能受未明之德，能受一切已知之逆，能受一切無作之作；是以菩薩以法忍心故，得諸佛最上圓覺。

菩薩發大願行，便有一心於眾生與諸佛，名無畏心。於聖境界見三界眾生，一切所作混濁驚人，一切執求闇惡反逆；更何況種種世界種種眾生，又復種種眾生種種習性；為一切覺者所慈目悲懷，難以置信。菩薩能以最大無畏心，一意荷擔如來家業，無一眾生不願度、不可度。等時，菩薩亦以無畏心於諸佛，但仰其德其智巍巍浩瀚，然而能不計一切佛所教化，身心供盡功德迴向，常自念吾等亦可成佛，雖是百千萬億種種劫時劫難，皆能無畏相往，來回三界內外。以無畏心故，終究成佛。

菩薩既俱九心，復有最後一名圓覺心於眾生與諸佛。菩薩以自他不二圓覺心於眾生；知如何度化一切有緣，亦知一切眾生亦度化自己。菩薩種智完全明瞭一相即是一部經，其德度之，其智覺之，乃至法界盡無不盡，得圓覺究竟上品華嚴。等時，菩薩亦以無相之相圓覺心於諸佛，能得知一切無作無所不作，無為無所不為；行揚一切佛所教化是同量自身受得根本教化。是菩薩明瞭諸佛是常，因己無常；諸佛無常，是自在常。如此空有一如，是大自在圓覺心無量。

菩薩以此十心無量，不別諸佛眾生相異，唯是如此方可名為證法身之菩提薩埵。

無始劫來，佛所教法未曾斷絕，眾生以累世信願行故，而證法界因源覺性本自存在。此覺性任運，統一時空法輪常轉。

菩薩心印，知明唯獨絕對始是究竟，是以無量劫世一切成就行者，皆以其為師為王，乃至成佛亦攝唯一。此絕對獨立，乃無一輪迴，亦無可相論；所有總名，或稱為佛性，或名法身佛。所有覺悟，僅此一事；諸佛菩薩，唯此心印。

眾生雖在無明，而其本體無所不明；縱使三界，亦名凡位菩薩。倘能有緣事法，一心相應，印而一如，便是知自性人；復發廣大悲願，力行佛德等量，便可名為修證自性菩薩矣！

引用:  http://www.sundon.net/BOOKS/fa/6.htm