法性論-微妙法身品三

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

法身無形，可變萬相。非以性體，不可見不可聞；非六根可能得知，非空有所能 拘別。自來唯藉自身自性，方有萬一難遇難得。其無可限無可量，復又如如不動 ；其大而無外小而無內，不思議納法界於一心一體，亦不思議於法界萬相萬事週 糜遍滿。

三界內眾生難以思惟者，初証之際三身具足，以化成法，由能起用。自來非唯娑 婆，亦是法界一大無上密也。

此密，初名依法圓道，後名密行總持。

或曰：依法圓道心法大義為何？次第修証為何？答以，此法非是法理亦非法相， 直契直証者乃法性本體。是法可圓可明，非有一法可得故。

或再曰：無有一法如經云：諸法空相。修者以何為依歸？應曰，以師為依歸。

古來行者能成大成就者，莫不明了法之究竟無所有，無所有中自具妙源，是名空 中不空，空中妙有。此源之根本，即佛心印，亦即師之心印也。

一無上祕密語，師之心印便是行者性體！

依法圓道之心要為師之心印，而其法要則為証住本性。佛乘大法名住大自在自性 佛位。修行之人能入住此成就，若非有師之祕密法統傳承，一言覺証，頓入實相 ，了不可得。自來傳佛心印謂之宗，能傳法統謂之師；法要所証，是自身性體， 亦是與師與佛心印交換圓一合相。

此際成就，名大自在一行三昧。行住坐臥語默動靜中，無所知無所不知，是謂萬 法圓通。以德起用便名智，安然不動是名體。如是如是，法性自隨因緣而徹明法 界根本。

明了法界根本，亦即明了自身法身，是為內外法界等無二別。釋尊曾言，道不外 求，自求內証。眾生不明，常以為身外即外，體內為內；其不知明落對立相中， 又豈能知如來所說義？我佛所言，其義自身即法界。若說有對立之外，是不明法 外道；此心能明，則法界萬相皆是自身皆可見性。

行者已知，唯師心印與己圓通方得入住法性，亦惟依此法性而得明了法身。正如 經云：三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三邈三菩提。

法身微妙，理悟既已圓滿，其事証成就由何可得？答曰：密行總持。

密行之第一根本義為何？佛乘宗第二代祖師 緣道菩薩言：當下無他人，唯汝心 印行。

總持之究竟圓滿義又是何指？第二代祖師 緣道菩薩法傳：吾囑汝竟盡，果一百 成就。

經云：佛佛惟傳本體，師師密付本心。密行也者，師授法子因其宿命現世未來， 直指德大由相歸體。行者修法，多有誤解佛法脫離世間，並以為名之解脫。實不 知以此相對互立，更是另增縳鎖，若言解脫了不可得。密行之密，在於行者世間 法行德大何在？由師授記，道指一生；或有分段次第事証，或是一生究竟完成。

且觀此密，凡夫之徒以為世間俗法；唯聖境界，方知修証道果盡在世間。所謂聖 凡一體是也！

復說總持，便是密行之中次第圓証世間德大，於圓証中成就法身本體。

法身無形，非尋非覓可得；可變萬相，唯智唯德可知。一法之生，萬法隨起；世 間法亦是法，無量相皆具性。總持乃是總攝萬法於一行中，亦即一行之中萬法圓 通。前言大自在一行三昧便是。修者倘能一行在體行德，則行住坐臥四大威儀自 成萬德莊嚴。

既是萬法圓通、萬德莊嚴，便可總成宗師密付。此際法統傳承具足，肉身大行法 身，一事一証一功一德，剎那成就圓滿自現。

現者何謂？法身也。

法身無形，所見者何？法統傳承是！此密，千經萬論不言，古來向上一路千聖不 傳，又名法界根本密。

法身初出，是名果一；化百成就，則名圓滿。

圓滿成就有二，一者自身覺証，二者眾生同証。

何為自身覺証圓滿成就？華嚴經十地品云：「能入百法門，能示現百身。」佛乘 宗第二代祖師 緣道菩薩開示：「所謂摩訶菩提薩埵者，即証法身之菩薩也。其 化身少則以一百為圓証之印証，多則無量不可計數。」

行者法身初出，唯有住大自在自性佛位中圓修十度，方是究竟根本密法。其自身 覺証圓滿者，唯有德大方是唯一理事。君不見一切經典傳記，或是我佛開示諸大 菩薩事蹟，或是高僧傳奇傳記中云，皆闡其德以為眾生模範。 祖師緣道菩薩云 ：「德大不足，諸佛不佑。」所謂「諸佛」之義非僅護法行者，本來大義便是直 指法身圓証！

是以眾生修行，當明智、德兩者為証道証法身之雙輪。有智無德，落於小乘；有 德無智，只得福報。所謂因緣難思議，法身難得遇。千載稀有得以初出，自身覺 之以佛乘大法，自身証之以德大無量；其間所覺所証得以圓滿者，正如前言：由 師授記，道指一生。

師所言，即性體之智；師示行，是圓滿之德。此心若能明了，則皈依如實，自得 圓証法身與諸佛同體。

復言眾生同証之微妙奧義為何？華嚴經曰：「於一一身能示百菩薩以為眷屬。」 佛乘宗禮佛拜懺文云：「並以此功德普迴向十方眾生，常樂我淨，同証佛果。」 祖師緣道菩薩圓寂前執手開示：「今日吾因緣，得汝一菩薩；他日汝弘法，當 以百為足。」復曾言：「吾於法界無量國土有無量成就菩薩弟子，悉皆一體，常 寂光中，自他不二。」

眾生成就即自身體大成就也。一眾生得法入証，則自他不二，心印一如；是如曩 昔宗師密付，今日傳承他人。成就行者愈眾，則自身淨土愈廣；其廣大滿虛空法 界，其涵攝統十方三世，便名為佛。

且一言法身成就無上密語：修者需至三地菩薩，方能肉身法身合一。反問之，何 如能達此第三發光地菩薩果位？答曰，法子之中有証法身，是則汝之法身有他， 他之法身有汝。此地菩薩果位取名發光地，其義深遠微妙：一則此境界中具見一 切皆是實相，具知光明圓滿佛性也。二則，發揚光大諸佛妙義証道法門，普令眾 生回歸本體。

由是得知，修者意欲圓証法身登聖果位，乃至三地圓滿質能互變；自覺証中以智 以德，他同証裡亦當引度眾生意生法身。

吾人已明法身圓証，其妙在於宗師開智示德。然，其初出之際，一切經論所不載 者何？ 祖師緣道菩薩一日開示：「當世之中多有自言己証法身者，汝是過來人 。當知其中妙，他日求証者，應以百問印。」

法身印証百問，廣大微妙，非是實証難以置一語，更非三界內眾生以因明思惟可 答。前言：初証之際三身具足是何意？以化成法如何解？由能起用妙何在？在此 初基三問之前，第一喝便是：「初出法身，上不見諸佛菩薩，下不見十方眾生， 是何境界？」再一棒是：「於此境中，汝做何事？」復又問：「如何可破？」

嘗有人自言：「証法身時一片光明，諸佛現前當下六通具足。」祖師緣道菩薩應 曰：「其謬，識神亂動不自知。」行者修法欲得即生成就，首要之旨在於能知法 所方有解脫可能。皈依若是不明，戒體不能圓淨，是則一心覺証無期。法身得証 之妙，不在法相，亦不在非法相，唯有在體在德。戒定慧三學圓通，則行止之間 皆是加行；十度若是一意圓修，便是動靜都稱為行功。

或有最後一問者：倘若法身已是初出，有何微妙可示後來，以為教範？

答曰：行者若已初出法身，則外法界自應內法界。其無始劫來廣大眷屬，因法聚 集。或有為護法來者，或有現修羅相者，或有為宿命修行來者，或有為淨業而示 逆行者；其一切善與不善平等性量而出，統一和協自由自在中與諸佛常寂光不二 。

此際，一切顛倒不落妄想，皆一體無別；所有無明因緣果報，都不異佛性。

此處微妙若能一心明了，便是明了法身微妙矣！

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  ~南無本師大自在王佛~ 持誦一聲　福慧立增