法性論　常寂光土品二

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

常寂光土非佛之所獨得。佛教汎別淨土有四：凡聖同居淨土、羅漢有餘淨土、菩 薩實報淨土、諸佛常寂光土。其前三者方便顯應，常寂光土是根本究竟，名之為 一體三用。惟諸佛與眾生佛性理量等同，即心即佛則即生成就。

法界萬有之顯現，實則是本體之自在。所謂三界內外、十二法界，其因源無別； 諸法成就，空有一如，本性成佛，時空統一。行者之於上品華嚴所成就者，是名 唯心道場，亦名真如道場。法之究竟者上品華嚴，亦名自性華嚴；是知唯一佛乘 唯心道場，當立基於自性佛位中得。三界內眾生以身為主，是故著相利害得失； 聖境界諸佛以心為主，故能無明而無所不明。

行者修法，當下先得智慧明了：萬法圓通，皆一佛性。法界萬相，無不是佛性現 前。是故，不別其善與不善，亦不著於自頑偏空；唯心相應萬緣之變異生化，乃 能圓融諸佛之不思議功德。如是自性中起建真如道場，剎那明瞭常寂光淨土不在 內不在外，本來之中即是。

如此「本來即是」，即心即十大，其體、相、智、德、理、事、能、用、時、空 ，無量無界，自性自在圓通齊運。修者此時得心明心見性，滴水落葉浮雲輕風無 不與自心合一，譏笑怒罵讚譽喜樂亦得見我佛慈悲。此心，廿四時中行住坐臥語 默動靜，皆安住大自在自性佛位；以用是心，則見所在之處，並與諸佛淨土無異 。

諸佛淨土，即名常寂光土。

佛乘宗第二代祖師 緣道菩薩，於所著之佛乘宗法要序云：「常寂光中自他不二 ，空有一如，常樂我淨，一為無量，無量為一，一多圓融，法輪常轉，是以萬法 圓通，萬德莊嚴。」是法無上祕密如來藏，即顯即證唯心道場成就常寂光淨土。 其心法五要即是：自他不二、空有一如、常樂我淨、一多圓融、法輪常轉。非唯 如是大自在自性佛位心法五要，無以建立自身真如道場，難能入住法性萬法圓通 ，更不得出證法身萬德莊嚴。行者應當確心明瞭，常寂光中俱足如是五密如來藏 ，而欲成就自身常寂光土，亦應自性俱足如是心法五要之成就。然，此自性成就 五密法要，其根源如何？依止如何？

曰：根源五寶一如。依止一法印、九字禪。

佛、法、僧、師、自性，五寶一如，理量等同。

眾生成佛，回歸本元，此際統攝唯一，是名法身佛住常寂光土。又，無量萬法即 是一成佛法，上品華嚴之一法，即是法性即是法身，即名常寂光土。若觀法界十 方，其名為僧無量無邊，合之一體正印虛空，便是常寂光土。

若言師者，得佛之法統傳承，是為修者當世所現量佛、現量法，其語默動靜即佛 即法即常寂光土。是以祖師 緣道菩薩嘗言：「八大加行成佛法門就在師身上」 。不明者著法外相，以為文字即法，既執又求莫能入於大道。此心明者，則立真 如道場與師相應，理體不二時空統一。

是時，自心與師無別，大自在心印唯一不二，亦與佛與法乃至十方一切僧無別。 此立唯心道場，亦即自性常寂光土。

五寶總攝於自性，自性圓融佛、法、僧、師；如是自性常寂光土于佛乘大法，名 之為一法印，亦名九字禪。

一法印者，非相之相無上如來藏，為法界無量陀羅尼之總持。由佛傳法，遍及十 方；自師心印，皈依即得。

九字禪者，南無本師大自在王佛，是眾生佛性之本元，諸佛法身之總理體。一心 相應，總攝三世諸佛功德。

行者已知自性成就五密法要，即是成就自性常寂光土；其根源為五寶一如，其依 止是一法印、九字禪。倘若修者得此皈依五寶，即得修行五寶；如是，又如何成 就唯心道場心法五要？

以大論之，則以體相一如初入，智德齊運深住，理事能用證出；其所成就者，莫 不是上品華嚴佛乘大法之時空統一究竟涅槃。

若一攝之，諸般法義則不出自性而已。

首以自他不二覺證。自性若得成就，體大即如虛空；是時萬相俱其中，身外無復 身。行者此際己心即佛心，肉身即法身，自身自性無主無客，動靜行止即因即果 。法界諸有不離於體，體亦即是萬相；當前外法界，即是內法界。十方無量幻化 因緣，既不著於自心，亦無不是自身。是以，身心一動則法界六種震動；其動不 止，則十大運轉不息；十大運轉不息，則法界即我，我即法界。

此際，名之為常寂光土自性初證。

初證既得則功德自顯。自性中微妙處，即在空有一如；不著一方，復能一心同俱 任運自在。所謂善不善法平等，不達此境覺證皆非來自本心。行者本知諸佛淨土 俱足一切善，其所光明圓滿無有煩惱。是以，自性若欲成就常寂光土，則其需得 自在任運不善不生唯善常存。

不善不生，名自性無相解脫三昧。亦名自性空大。

唯善常存，名自性定慧解脫三昧。亦名自性實有。

空中不空即名妙有，業力煩惱皆是功德。行者此境示現，其相有所背離佛性者， 無生法中虛空不起；虛空不起猶有別生，此生由戒定慧力而來；以其力故，無一 事一相不見我佛功德。此際，一切行止凡所有相，惡尚且為善，為莫大功德於眾 生慧命，何況至善？是時，得大自在，皆大如願；此名常寂光土自性力證。

既能得一切本體真善，行者戒定慧三學根基已深，心即是能即是用。此際當無任 何三界內一念，行住坐臥莫不以成就自身德大為是第一唯一。便是入於心法五要 之常樂我淨。如是心證，三界即淨土，由理入事真實可見可用。

修者已明今生慧命無價無可換，深知自性珍貴無上寶。如此心念堅住不移如根立 幹似骨連肉，一意安詳享大法喜得大法樂。放眼，觀看十方法界皆是法性我身， 內省則見體相不二歡喜自在。更深入之，則見無始劫來自身輾轉，所謂苦樂悲喜 俱是此刻淨土成就之因之緣之果之報。登時納十二法界於一身，萬有變異皆不可 思議復又無不可不明。

如是常樂我淨，名為常寂光土自性法證。

自身自性出三界已入聖境界中，安住之妙便是一即無量，無量即一，一多圓融。 既已法界與自身於理於事完全實有，便是得其究竟一合相。何為究竟一合相？曰 ：一合相中有其獨立相，差別相不逆究竟一合相。

如是，諸佛德大方有可對之對象，法界便不死寂，十大乃得完全。

眾生研讀佛理，多落文字障礙；復因我佛密而不宣以心傳心，故而意識窮極推演 猶不得萬一。以是，在矛盾中以三界內思惟欲得聖境界本體，正如以器規範水之 形狀也。其得為相，終非本性。

同此，行者既得常樂我淨；彼之我者，已非肉身執著之我，而是圓融法界眾生與 一己合一之體大本我；亦是者，法界無量眾生皆我之化身無所分別也。如是一即 無量，無量即一，入內法界心行則本體不二；出外法界行德則一多圓融。

問曰：如何是出外法界行德？一與多又如何事證圓融？答：究竟一合相也。

如前所言，一合相中有其獨立相。經云：一合相非一合相，是名一合相。前之一 合相乃相對個個眾生獨立相而言，是為理相之一合相；而將理相之一合相與理相 之獨立相復合而為一，則名理體之一合相，亦即究竟一合相。此究竟一合相方是 我佛所謂一合相之本義。是以行者自心行於外，唯德為依止，於究竟一合相中普 度眾生令其回歸本體。若有一眾生亦得如是成就，則他於你一合相中，汝亦於他 一合相中；復若有更多眾生得此成就，亦相彼此圓融合一。例如多燈同照，其光 源獨立卻合而不可別。

所謂眾生成佛皆回歸常寂光土，即是如此也。

此名，常寂光土自性圓證！

行者於自性中既已圓證，此際心念已無所動。其不動念者，實則十大一如已皆本 體，而非相可觀可測。如是大自在解脫三昧中，動靜間便是萬法圓通、萬德莊嚴 。所謂呼吸食飲動手伸腳、穿脫衣物睜閉雙眼、喜笑怒喝呆凝一處，乃至一切行 住坐臥語默動靜，無不是我佛祕密如來藏。祖師 緣道菩薩所言之「八大加行成 佛法門就在師身上」，斯言之究竟，非有此境界成就者，無可明瞭於絲毫。若心 已能有所明瞭，則名佛乘宗第一加行祖師相應法，宗師相應法成就。

第一加行得成就，便是架構八大加行基石。其例類如建廈，根基越深則起架之鋼 骨越高越固。行者此際若能得師祕密心傳，一語道盡成證法身無上密，便是自身 與師大自在心印交換，等正唯一不二。此事觀之於史，千餘年前禪宗二祖初遇達 摩，立雪斷臂欲求「心安」一法；曩昔大師所答者，即是祖師相應法。其後，禪 宗二祖得其精髓，拜而不言法者，即是大自在心印等正不二。祖師 緣道菩薩多 所推崇此段佛史，其心勿寧是冀望後輩法子，不遑讓禪宗於專美耶？

行者修持至此，自性之中已是得大自在，萬緣萬相十方三世皆是法輪常轉，不動 念裡究竟圓證。

此際，則名常寂光土自性同證。

由上觀之，常寂光土非佛之所獨得獨有，法界眾生無不有之，其所差異者乃是眾 生不明自性耳。修者倘能依循佛乘，力修上品華嚴，自性之中便得起建真如道場 。得其成就之際，唯心即是常寂光土！

祖師 緣道菩薩於佛乘宗法要序起言：「佛乘宗為頓入大自在實相理體，圓證一 心，即生肉身成佛之圓頓法門。」誠哉是言。非有成就，何能明瞭於萬一？