金剛經,從<人弘道 非道弘人>覺照,會有全新的視野: 須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛即不與授記,何以故?因是以道弘人,佛法即在佛上,以造就佛也,佛法即成為造佛機器,佛即為受造產品,故燃燈佛不與授記,反之,以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是人弘道,佛法是由佛覺知.佛行.體驗流露出來的,是故燃燈佛與佛授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』所以說,<如來者即諸法如義>。如來者諸法如義,何也?
是<人弘道,非道弘人>,如是佛法,方可以隨著佛行的大方廣而無量無邊的光大,同時佛本尊也可變得同等大方廣無量無邊的光大！是故如來說：<一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法>。正因法是可無量無邊光大的,人因此也可無量無邊光大,故佛言「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。」不但法無限,人無限,世界也是無限可能的,如來說世界實有者,即是一合相,一合相即非一合相,是名一合相,三千大千世界即非世界,是名世界...佛各宗善護念,降伏意念有諸多的法門: 以微念化念,使臻於靜念無波,是瑜珈行,這是從唯識宗出發的法門,以念去念,去後來先做主公,這是禪宗的當下禪行法門,前念後念相續,使念念同ㄧ,是定,.是以住念臻於無念,是止觀法門(淨土宗臻住於阿彌陀佛,密宗臻住於佛本尊),削去一切妄念又不著空,入中不落兩邊的是金剛法門,都是善護念法門,還有一種 以願力萬行直接繞過意念或蓋住意念(以異熟果而超越)的是菩薩行門,如觀音.普賢.地藏菩薩,另一種,律宗是以戒律來降伏意念,這是一種攝念法門(淨土宗.密宗也可算攝念法門)佛所謂無分別.不執著.不起心.不動念,並非一切都令念寂滅而是令滅其虛妄之害而生其心.不住而弘其法,人有分別心.有執著.能起心動念,是生命真實的本質且是最珍貴的本質,如果因有分別心.執著.起心動念能生種種虛妄.就將其滅除,那麼人類一切文明都休矣!人無起心動念,何來科學藝術創意?何來不住生心?人無分別心何來知識認知?何來界.定.階位之分?人不執著何來成就事業?何來專注念一佛號?不起心.不動念,並非真不起心不動念,而是起心動念極細微,不沾黏,若非入禪定,難以察覺,佛問彌勒,心有所念幾念幾想幾識耶?彌勒言: 拍手彈指之頃,三十二億百千念,念念成形,形形皆有識,識念極微細不可執持。
三十二億百千念,單位是百千,百千是十萬,三十二億個十萬,即三百二十兆。這一彈指即三百二十兆個細念。佛言,無分別.不執著.不起心動念,旨在化解這四不所引起的虛妄副作用,並不是在去心識五蘊,而是去心識五蘊所造成的虛妄,所謂善護念者也,否則如同在幫嬰兒洗澡時,要倒洗澡水一併就把嬰兒都一起倒掉了,絕非佛真實義... 庚子.辛丑年來,世界面臨百年未有之大變局,世人學佛,應以大願行佛法積極濟世,切莫以佛典經教作為造佛人機器,且不是一昧教人以放下.不執著.安忍.戒定慧為已足,一切都能放下,也放下了,還不是佛的智慧,要能放得下,也提得起,這樣才能自由自在,自由自在才是佛如來的智慧...空不是真實,清淨心也不是真實,真實是色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,空是體,色是相,所謂真實,是體相不二,色相融於體,體示現於色相,不著兩邊,這才是真實義,所以維摩詰經講:<菩薩行於非道,是為通達佛道><一切煩惱都是佛種>,一言之,不是捨棄非道.放下一切煩惱,就是行佛道,要正視它.提起它.化解它,才能讓真實向圓融顯現,要知道穢土生蓮花,學佛不能只喜歡蓮花,而棄穢土,棄穢土就生不了蓮花,佛以眾生之類而取佛土,若離眾生即無佛土,覓佛不識眾生,萬劫不可得也,如何行佛道?!
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