這幾年部落女巫相繼凋零，一直到去年春，部落最資深的女巫舅媽江金妹過世時，部落僅剩八位，而實際具儀式執行能力的只剩下三位。在這之前，幾位具備「準候選」資格的女巫一直不願接受成巫儀式，直至去年底開始，態度逐漸軟化陸續接受成巫儀式。今年七月收穫節過後，又以後有三位接受成巫儀式，巫師群人數又回到2003年我開始做田野調查時的14位。
　　電話裡母親是興奮的。她說她們這一兩個月已經排定了行程，每週三晚間的時間，輪流到各個巫師家作Yiahulas（召靈），希望藉著集體練習的機會，將個別巫師所繼承靈力的神祇召引而來，讓各個巫師更確認師承的力量來自何人，也藉著Yiahulas讓巫師自己在身體或其他方面獲得更多的力量。這些Yiahulas所吟唱歌謠正是這個一是最重要的媒介。
　　通常一個巫師接受成巫儀式時，部落的巫師群會協助召引，使新進巫師熟悉接觸神靈的感覺、力道與程序，避免日後自己召引時會因為恐懼與承受不住，產生慌亂而掌握不住程序的進行。又因為巫師只有在執行正式儀式時，才會進行師承神靈的召引。所以，身分確立後，卻從沒有機會執行儀式的巫師，除了一年兩次的祭巫袋，由老巫師協助之外，也就不會有機會再單獨召引自己的師承神靈。母親的焦慮即在於此，現階段她們三位有能力帶領的巫師已經老邁，記憶快速減退的情況，懇切的希望讓年輕的巫師們儘快進入狀況。
　　我沒出息的落淚即在於此。過去幾年我不顧自己進入儀式現場身心的種種反應，花費大量時間、精力、體力跟隨這些女巫作儀式現場的記錄、整理、寫報告，而完成《Daramaw：卑南族大巴六九部落的巫覡文化》《吟唱．祭儀：當代卑南族大巴六九部落的祭儀歌謠》，為的也就是等待這樣的時機被需要。
　　

　　　　　　　　　　　　

　　上一週週三晚上，我回台東老家隨場觀察，發現母親吟唱的詞已經漏掉許多，當她的「靈觸反應」開始產生時，現場幾乎是停止吟唱的，因為沒人可以繼續接唱。對此，我並沒有很訝異。儀式後，我給了其中五位比較年輕的巫師，關於歌謠的研究書本、ＣＤ，以及兩個儀式的研究論文，但我知道這些學術性的文章她們一定消化不了（她們也這麼表示），依著她們的要求，這一週（後天晚上）是最後倒數的第三場，我會將詞的部份寫成漢字，並且重新將先前的田野錄音整理，加上我的清唱版本剪接成錄音帶，分送她們作為練習的參考。現在，我們還有十四位巫師，我應該認真考慮調整時間，在小說創作與族語蒐集之間，調整時間與作息，把十幾種巫術儀式的程序、祭詞好好的整理，日後，執行儀式時，她們會需要的。
　　唉，說了半天，其實……我的動情落淚，隱含著「巴代，你好厲害，你做對了」的自我勉勵。是得～我的自戀，很難假裝！