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1.前五識(眼耳算舌身識)：豬八戒

以唯識來表現，豬八戒就是前五識，眼、耳、鼻、舌、身。豬八戒叫悟能，前五識並不能分別事物，要配合到第六第七識，才有完成事情的能力。轉識成智之後，稱為「成所作智」。完成要做的事情，就是能的表現。

豬八戒在西遊記中是愛吃懶做，愛睡覺，好色，這都是人的五蘊身的作用。同時豬是胎生的，同人一樣，基本上就是欲性的呈現。

他的武器是個九齒釘耙，為甚麼不是七，不是八是九呢？原來我們的五蘊身上一共有十個窟窿，出生之後用了九竅，一竅不通。眼耳鼻口七竅，加上肛門及生殖器，共九，還有一個就是肚臍，出生後就不用了。至於九齒釘耙，有一個洞在後面以塞上把柄的，有了柄才能使用。所以我們的五蘊身就像被豬八戒的九齒釘耙釘過一樣，有九個竅。

前五識照境，照得的是現量性境。現量性境本來無分別，對境未起任何愛惡，其實連內外都未有分。這個能照境的「照性」，在唯識而言是阿賴耶識所起的功能，即是「見分」，相對的是「相分（一切事物的形相）」。見相二分同時生起，生起的功能同是阿賴耶識種子所變。見分是能緣，相分是所緣。本來見相二分在阿賴耶識中是自識緣自識，並無外境內識的分別。根本連「外境內識」的名相都未有。這即是現量性境的本質，「識無外境」，「唯識無境」，等等都是這個形容。但第七識的見分（每個識都有見相二分的結構）執著第八識的這個見分起了個「我相」（我相即是照見甚麼都認為是我所作），又回頭再緣第八識見分的「境」，就形成了「俱生我執」。第七識的功能就是第六識的表現，所以第六識就以第七識的「我」為分別一切事物的本源（亦即是我相的分別）。先將一切事物分開為「我」、「它」或「他」，再將事物（境）分成「我的所樂境」「我的所厭境」，這就做成了「外境」，而自己身體這個「我身境在這一頭」，其他人及事物在「外頭」，於是就起了「分別我執」。

見分這「照性」只是能照，這種功能本來亦無分「見」、「聞」、「觸」、「嘗」、「嗅」等性，但因為「相分」同時生起了五蘊身的相，有了這個五蘊身，就有了眼耳鼻舌身等識，就將「照性」分為「見性、聞性、觸性、嘗性、嗅性」。於是我們就以為這個世界就是「色、聲、香、味、觸」組成。又因為是透過這個五蘊身向「外」照，於是就有了外境內識，同時亦將「照性」忘記了，只執著色聲香味觸這等相分。再加上第六識的「法」，一些抽象的（即是非前五識所緣）境，就胡裡胡塗的輪迴下去，一生人都在追求色、聲、香、味、觸、法（幻想）。

2.第六識(意識)：孫悟空

孫悟空在西遊記是最活躍的角色，也是最有詳盡描述的角色。由他出生於石頭迸裂，乃至到跟菩提老祖學法，大鬧天宮，大鬧龍宮地府，看得讀者非常過癮，原來是我們個人的寫照。故事說老孫是吸收過日月精華，從石頭迸出，不是胎生的，我們的第六識正是如此。在娘胎中，第六識其實已經具足，但還不能起用，要等從娘胎出來了，一接觸到外邊世界，就有了感受，產生執取，第六意識就慢慢被引發出來，所以第六意識不是胎生的，是由生存環境迸發出來的。

孫悟空所用的武器叫「如意金箍棒」，「如」是依據或像，「意」是「我」這一念（其實第七識我執才是意識，但第六識是第七識的表現，所以一般叫第六識做意識以分別第七識的我執），「金箍」即是「我執」與「法執」的纏縛，像箍一樣。成條如意金箍棒就有著「依我意」的意思，如果有人事物不合我意，就一棒打過去，全部都成了第六意識的內容。其實我們每天做人做事，不就好像在耍如意金箍棒？現代社會，個個人都講自由，個人主義，我行我素，有不滿意就投訴，取諦，甚至為了個人利益，犧牲大眾利益，不就是如意棒在亂掃一通？加上了兩邊的金箍，我執法執就緊緊的纏縛著，有如銅牆鐵壁，即是我們我執法執的成見，是如何的固執，牢不可破！老孫大鬧天宮，搞亂龍宮地府，是比喻我們的不滿現實，時時刻刻和別人過不去，吃飽飯無事做之餘，就要大鬧一番，上天下地的鬧，正如在現在的網絡世界的寫照！

老孫的名字叫悟空，是菩提老祖給他，唐三藏又給他「行者」，即是修行的人，修定，入定時第六識沉下，才能夠體證空性「悟空」。第六識的「分別心」，「攀緣心」，轉識成智後就稱為「妙觀察智」，觀察到甚麼呢？就是「空」，所以老孫又叫「悟空」。日常生活中，做人做事為之「行」，在「行」之中觀察空性，即是世俗勝義雙運，這亦是「悟空」，「行者」的真正意思。

3.第七識(未那識)花和尚

在西遊記裡的花和尚代表第七識，末那識。末那識又叫「染污識」，染污即是自私心的染污，只有在末那識轉了成「平等性智」以後，就淨而不染了。所以沙和尚法號「悟淨」，就是說末那識本來是淨的，但因為有了「我執」，習氣業力才把它染污了。有了「我執」，第六識對外境做分別時就以「我」為分別的主動。即是善、惡、喜、厭，都是以「我」的經驗，習氣所定，所以第七識又是第六識的「染淨依」。

沙和尚是從流沙河處來的水怪，專吃人，他脖子上掛了一串骷髏串，這些就是吃了的人留下來的。我們因為有「我執」，所以就要犧牲其他人才能夠維持這個「自我」。我們一直都是以「我」為中心，例如我要舒服，我要生存，我要做功德。在追求自我的過程中，多多少少都會要犧牲別人。雖然其中也有利益別人的事，但比起上來，都是以「我」為尊，是必然選擇。修學佛法，認識「我執」是第一步，不能認識「我執」，所修佛法都是為「我」而修，其實是與佛法的「無我」相違。密教注重發菩提心、供養心，與「我執」有絕對關系。

沙和尚用的武器是「寶杖」，又叫「降魔杖」，平時是用來挑行李的。沙和尚這個第七識的我相我執，在內的一半在第八識，為「俱生我執」，在外的一半是「分別我執」，在第六識，所以他一擔兩頭分。在故事中，沙和尚很少離開唐三藏的，化緣打妖精都是悟空悟能去做，他總是待在師父身邊保護。即是第七識是執持著第八識的見分，起為「我相」。

4.第八識(阿賴耶識)：唐三藏

西遊記的唐三藏並非歷史上大名鼎鼎的唐玄奘，雖然二者有著極相似的地方。事實上西遊記作者吳承恩先生是參照唐玄奘法師的事蹟寫成。

有很多人認為西遊記的內容是誹謗唐玄奘法師，因為西遊記中的唐三藏是善惡不分，非常無能，孫悟空不在身邊時就六神無主，只會唉聲嘆氣。其實如果將西遊記深讀一下，就知西遊記是一本唯識學鉅箸，將佛法唯識融合在整個故事之中。

西遊記的唐三藏所代表的是第八阿賴耶識，阿賴耶識的性質是「無覆無記」；它本身的功能並不出主意，也沒有成見，所以是「無覆」。它也不分別善惡，所以是「無記」。這即是唐三藏的寫照，既無能，又好壞不分。

唐三藏的白馬，並非普通的馬，是龍變的龍馬。這隻馬總是馱著唐三藏走，兩者是不分開的，這即是第七識的見分執著第八識的見分。唐三藏本來的坐騎是唐太宗所賜的凡馬，凡馬即是「分別我執」。到龍王三太子變成龍馬，即是「分別我執」的轉化。唐三藏取西經其實是比喻見道後的「修道」及「無間道」，所以凡馬的分別我執就變成龍馬，因為分別我執在見道位時轉化，但俱生我執這隻龍馬猶在。所以這隻馬（凡及龍都是）即是比喻第七識見分執持第八識見分起了個「我相」這個俱生及分別我執。

「我相」之中，有一半屬於「有覆」，即是「分別我執」在第七識。有一半屬於「無覆」即是「俱生我執」，覆即是自私的意思。見道時先轉化「有覆」這部份，「無覆」這部份是屬於阿賴耶識，要到「不動地前才捨藏」第七識轉成平等性智，俱生我執才轉化。所以到取經成功，龍馬才得以化龍升天。